То есть: не равны верующие, которые сражаются на пути Аллаха своей жизнью и имуществом, и те, кто не выступил на джихад и не сражался против врагов Аллаха. В этом заключено побуждение выступать на джихад, поощрение к этому и предостережение от лени и уклонения от него без уважительной причины. Что касается обладающих недугом, таких как больной, слепой и хромой, а также того, кто не находит средств для снаряжения, то они не находятся в положении тех, кто сидит без уважительной причины. Тот из обладающих недугом, кто доволен своим бездействием и не намеревается выступить на пути Аллаха, если бы не существовало препятствия, и не возникает у него такого желания, находится в положении сидящего без уважительной причины. А тот, кто твёрдо решил выступить на пути Аллаха, если бы не препятствие, желает этого и думает об этом, находится в положении того, кто выступил на джихад, ибо твёрдое намерение, когда к нему присоединяется возможное для него действие словом или делом, ставит своего обладателя на положение совершившего. Затем Всевышний прямо указал на превосходство сражающихся над сидящими по степени, то есть по возвышенности; это превосходство изложено в общем виде, а затем Он указал на него подробно и пообещал им прощение от их Господа и милость, которая включает обретение всякого блага и отвращение всякого зла. А степени, которые пояснил Пророк ﷺ в достоверном хадисе, передаваемом в «Ас-Сахихайн», что в Раю сто степеней, между каждыми двумя из которых расстояние как между небом и землёй; их приготовил Аллах для сражающихся на Его пути. Это вознаграждение, которое Аллах установил за джихад, подобно тому, что сказано в суре «Ас-Сафф» в словах Его: «О вы, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительного наказания? Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если бы вы знали. Он простит вам грехи ваши и введёт вас в сады, под которыми текут реки, и в прекрасные жилища в садах Адна. Это великое благополучие» [Коран, ас-Сафф: 10–12] до конца суры. Обрати внимание на изящность этого перехода от одного состояния к более высокому: сначала Он отверг равенство между сражающимся и остальными, затем прямо указал на превосходство сражающегося над сидящим на одну степень, а затем перешёл к его превосходству прощением, милостью и степенями. Такой переход от состояния к более высокому при похвале и превознесении или же переход от состояния к низшему при порицании и осуждении является более благозвучным по форме и более сильным по воздействию на душу. Так же и когда Всевышний предпочитает одно другому, и каждое из них обладает достоинством, Он упоминает достоинство, объединяющее оба качества, чтобы никто не подумал, будто осуждён тот, кому предпочтение оказано ниже. Как сказано здесь: «И каждому Аллах обещал наилучшее». И как сказано в упомянутых в суре «Ас-Сафф» аятах в словах Его: «И радуй верующих» [Коран, ас-Сафф: 13]. Также в словах Его: «Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до победы» [Коран, аль-Хадид: 10], то есть среди тех, кто не был таковым. Затем Он сказал: «И каждому Аллах обещал наилучшее». И как сказал Всевышний: «Мы дали понимание этого Сулейману; и каждому из них Мы дали мудрость и знание» [Коран, аль-Анбия: 79]. Поэтому тому, кто исследует предпочтение между лицами, группами и деяниями, следует обратить внимание на этот тонкий момент. Так же и если кто-то говорит о порицании лиц и учений, он должен упоминать то, что объединяет их, когда предпочитает одно другому, чтобы не возникло предположение, будто предпочтённому достигнуто совершенство. Как если сказано: «Христиане лучше маджусов», то пусть добавит при этом: «и каждые из них — неверующие». И «убийство гнуснее прелюбодеяния», и каждое из них — большой грех, который запретили Аллах и Его Посланник и от которого предостерегли. Когда же Он пообещал сражающимся прощение и милость, исходящие от Его благородных имён «Прощающий» и «Милостивый»[Коран, Юнус: 107], Он завершил этот аят ими, сказав: «Аллах был Прощающим, Милостивым».