یعنی: مومنین میں سے وہ لوگ برابر نہیں ہو سکتے جنہوں نے اپنی جان اور مال سے جہاد کیا، اور وہ لوگ جو جہاد کے لیے نہ نکلے اور اللہ کے دشمنوں سے نہ لڑے۔ اس میں جہاد کے لیے نکلنے پر ابھارنا، اس کی ترغیب دینا، اور بغیر عذر کے سستی اور اس سے بیٹھے رہنے سے ڈرانا ہے۔ رہے اہلِ عذر، جیسے بیمار، نابینا، لنگڑا، اور وہ شخص جو سازوسامان نہ پا سکے، تو وہ بغیر عذر بیٹھنے والوں کے درجے میں نہیں ہیں۔ پس جو اہلِ عذر اپنے بیٹھے رہنے پر راضی ہو، اللہ کی راہ میں نکلنے کی نیت نہ رکھتا ہو اگر رکاوٹ نہ ہوتی، اور اپنے دل میں اس کا خیال بھی نہ لائے، تو وہ بغیر عذر بیٹھنے والے کے درجے میں ہے۔ اور جو شخص رکاوٹ نہ ہوتی تو اللہ کی راہ میں نکلنے کا پختہ ارادہ رکھتا، اس کی تمنا کرتا اور دل میں اس کا خیال رکھتا، تو وہ جہاد کے لیے نکلنے والے کے درجے میں ہے، کیونکہ پختہ نیت جب اس کے مقدور کے قول یا فعل کے ساتھ جڑ جائے تو صاحبِ نیت عمل کرنے والے کے درجے پر پہنچ جاتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے جہاد کرنے والوں کی بیٹھنے والوں پر درجے کے اعتبار سے فضیلت کی صراحت فرمائی، یعنی بلندی کی، اور یہ فضیلت اجمالی طور پر تھی۔ پھر اسی کو تفصیل کے ساتھ بیان فرمایا اور ان سے اپنے رب کی طرف سے بخشش اور ایسی رحمت کا وعدہ فرمایا جس میں ہر بھلائی کا حصول اور ہر برائی کا دفع ہونا شامل ہے۔ اور وہ درجات جنہیں نبی ﷺ نے اس صحیح حدیث میں بیان فرمایا جو "صحیحین" میں ثابت ہے، یہ ہیں کہ جنت میں سو درجے ہیں، ہر دو درجوں کے درمیان اتنا فاصلہ ہے جتنا آسمان اور زمین کے درمیان ہے، جنہیں اللہ نے اپنی راہ میں جہاد کرنے والوں کے لیے تیار فرمایا ہے۔ اور یہ ثواب جو اللہ نے جہاد پر مرتب فرمایا، سورۃ الصف میں اسی کی مانند ہے، اللہ کے اس قول میں: [قرآن: "اے ایمان والو! کیا میں تمہیں ایسی تجارت بتاؤں جو تمہیں دردناک عذاب سے بچا لے؟ تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ اور اپنے مالوں اور جانوں سے اللہ کی راہ میں جہاد کرو، یہ تمہارے لیے بہتر ہے اگر تم جانتے ہو۔ وہ تمہارے گناہ معاف کرے گا اور تمہیں ایسے باغات میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، اور عدن کے باغوں میں پاکیزہ گھر ہیں، یہی بڑی کامیابی ہے"] (الصف: 10-12) آخرِ سورت تک۔ اور اس انتقال کی خوبی پر غور کرو، ایک حالت سے اس سے بلند حالت کی طرف، کہ پہلے مجاہد اور غیر مجاہد کے درمیان برابری کی نفی کی، پھر مجاہد کی بیٹھنے والے پر ایک درجے کی فضیلت کی صراحت کی، پھر اس کی بخشش، رحمت اور درجات کی فضیلت کی طرف منتقل ہوئے۔ اور فضیلت و تعریف کے موقع پر ایک حالت سے اس سے بلند تر حالت کی طرف یہ انتقال، یا مذمت و عیب جوئی کے موقع پر ایک حالت سے اس سے کمتر حالت کی طرف اترنا، لفظی اعتبار سے زیادہ خوبصورت اور دل پر زیادہ اثر کرنے والا ہے۔ اسی طرح جب اللہ تعالیٰ کسی چیز کو کسی چیز پر فضیلت دے، اور ان دونوں میں سے ہر ایک میں کوئی فضیلت ہو، تو ایسی جامع فضیلت کے ذکر سے احتیاط کی جاتی ہے تاکہ کسی کو مفضل علیہ کی مذمت کا وہم نہ ہو، جیسا کہ یہاں فرمایا: { وكلا وعد الله الحسنى } [اور اللہ نے ان دونوں سے بھلائی کا وعدہ فرمایا ہے]۔ اور جیسا کہ مذکورہ آیات میں سورۃ الصف میں فرمایا: [قرآن: "اور مومنوں کو خوشخبری دو"] (الصف: 13)۔ اور جیسا کہ اللہ کے اس قول میں ہے: [قرآن: "تم میں سے وہ لوگ برابر نہیں جنہوں نے فتح سے پہلے خرچ کیا اور لڑے"] (الحدید: 10)، یعنی ان لوگوں کے برابر نہیں جو ایسے نہ تھے۔ پھر فرمایا { وكلا وعد الله الحسنى }۔ اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "پس ہم نے وہ فیصلہ سلیمان کو سمجھا دیا، اور ہم نے دونوں کو حکم اور علم عطا کیا"] (الانبیاء: 79)۔ پس جو شخص اشخاص، گروہوں اور اعمال کے درمیان فضیلت پر بحث کرے، اسے اس نکتے سے آگاہ رہنا چاہیے۔ اسی طرح اگر کوئی اشخاص یا نظریات کی مذمت میں گفتگو کرے تو ان چیزوں کو بھی ذکر کرے جو ان میں مشترک ہوں جب ان میں سے کسی کو دوسرے پر فضیلت دی جائے، تاکہ یہ وہم نہ ہو کہ مفضل میں کمال حاصل ہو گیا ہے۔ جیسے کہا جائے: نصاریٰ مجوس سے بہتر ہیں، تو ساتھ ہی یہ بھی کہے کہ ان میں سے ہر ایک کافر ہے۔ اور قتل زنا سے زیادہ قبیح ہے، اور ان میں سے ہر ایک بڑا گناہ ہے جسے اللہ اور اس کے رسول نے حرام کیا اور اس سے روکا۔ اور جب اللہ تعالیٰ نے مجاہدین سے ان دو کریم ناموں "الغفور الرحیم" سے صادر ہونے والی بخشش اور رحمت کا وعدہ فرمایا [قرآن: یونس: 107]، تو اس آیت کو انہی دونوں پر ختم فرمایا اور کہا: { وكان الله غفورا رحيما }۔