پہلے بیان ہو چکا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ مومن کا قتل کسی مومن سے صادر نہیں ہو سکتا، اور یہ کہ قتل عملی کفر میں شامل ہے۔ یہاں اس شخص کی وعید بیان کی گئی ہے جو جان بوجھ کر قتل کرے، ایسی وعید جس سے دل کانپ اٹھتے ہیں، سینے پھٹ جاتے ہیں اور عقل والے گھبرا جاتے ہیں۔ گناہوں کی اقسام میں اس وعید سے بڑھ کر، بلکہ اس جیسی کوئی وعید وارد نہیں ہوئی، یعنی یہ خبر کہ اس کا بدلہ جہنم ہے۔ یعنی یہ عظیم گناہ اکیلا ہی اس بات کے لیے کافی ہے کہ اس کے کرنے والے کو جہنم کی سزا دی جائے، جس میں سخت عذاب، رسوا کن ذلت، جبار کا غضب، اور کامیابی و فلاح کا فوت ہو جانا اور نامرادی و خسارہ شامل ہے۔ پس ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں ہر اس سبب سے جو اس کی رحمت سے دور کرے۔ یہ وعید دوسری وعیدی نصوص کی طرح ہے، جو بعض کبیرہ گناہوں اور معصیتوں پر جہنم میں ہمیشگی یا جنت سے محرومی کی صورت میں آئی ہیں۔ ائمہ رحمہم اللہ کا ان کی تاویل میں اختلاف ہوا ہے، جب کہ وہ اس پر متفق ہیں کہ خوارج اور معتزلہ کا قول باطل ہے، جو موحد ہونے کے باوجود انہیں جہنم میں ہمیشہ رہنے والا قرار دیتے ہیں۔ اور ان کی تاویل میں درست بات وہی ہے جو امام محقق شمس الدین ابن قیم رحمہ اللہ نے "المدارج" میں فرمائی۔ انہوں نے ائمہ کی تاویلات ذکر کرنے اور ان پر تنقید کرنے کے بعد فرمایا: ایک گروہ نے کہا: یہ نصوص اور ان جیسی وہ نصوص جن میں سزا کا سبب مذکور ہے، اس بات کو لازم نہیں کرتیں کہ سبب کے پائے جانے سے حکم بھی لازماً پایا جائے، کیونکہ حکم اس وقت مکمل ہوتا ہے جب اس کا مقتضی موجود ہو اور موانع مفقود ہوں۔ ان نصوص کا غایت درجہ یہ بتانا ہے کہ فلاں چیز سزا کا سبب اور اس کی مقتضی ہے، جب کہ موانع کے ذکر پر بھی دلیل قائم ہو چکی ہے، ان میں بعض پر اجماع ہے اور بعض پر نص ہے۔ پس توبہ بالاجماع مانع ہے، توحید متواتر نصوص سے مانع ہے جن کا کوئی رد نہیں، مٹا دینے والی عظیم نیکیاں مانع ہیں، بڑی مصیبتیں جو گناہ مٹا دیں مانع ہیں، اور دنیا میں حدود کا قائم کرنا نص کی رو سے مانع ہے۔ ان نصوص کو معطل کرنے کا کوئی راستہ نہیں، لہٰذا دونوں جانب کی نصوص پر عمل کرنا ضروری ہے۔ اسی سے نیکیوں اور گناہوں کے درمیان موازنہ قائم ہوا، سزا کے مقتضی اور اس کے مانع کا لحاظ کرتے ہوئے اور ان میں سے راجح کو معتبر ٹھہراتے ہوئے۔ انہوں نے کہا: اسی پر دونوں جہانوں کی مصلحتوں اور مفاسد کی بنیاد ہے۔ اسی پر شرعی احکام اور قدری احکام کی بنیاد ہے، اور یہی وہ حکمت ہے جو کائنات میں جاری ہے، اور اسی سے اسباب اور ان کے مسببات کا تعلق ہے، خلق اور امر دونوں میں۔ اللہ سبحانہ نے ہر ضد کے لیے ایک ضد رکھی ہے جو اسے دفع اور مقابلہ کرتی ہے، اور حکم ان میں سے غالب کا ہوتا ہے۔ پس قوت صحت و عافیت کی مقتضی ہے، جبکہ اخلاط کا فساد اور ان کی سرکشی طبیعت کے عمل اور قوت کے فعل سے مانع ہے، اور حکم غالب کا ہوتا ہے، اسی طرح دواؤں اور بیماریوں کی قوتوں کا معاملہ ہے۔ بندے میں صحت کا مقتضی بھی ہوتا ہے اور ہلاکت کا مقتضی بھی، ان میں سے ایک دوسرے کے کامل اثر کو روکتا اور اس کا مقابلہ کرتا ہے، پس جب ایک غالب آ کر اسے دبا لے تو اثر اسی کا ہوتا ہے۔ اسی سے معلوم ہوتا ہے کہ مخلوق کی تقسیم ان میں ہوتی ہے جو جنت میں جائیں گے اور جہنم میں نہیں جائیں گے، اور اس کے برعکس، اور وہ جو جہنم میں جائیں گے پھر اس سے نکلیں گے، اور ان کا وہاں ٹھہرنا اس مقتضی کے مطابق ہوگا جو ان میں ٹھہرنے کا ہے، یعنی نکلنے میں جلدی یا دیر۔ جس شخص کے پاس روشن بصیرت ہو وہ اس کے ذریعے ہر اس چیز کو دیکھ لیتا ہے جو اللہ نے اپنی کتاب میں معاد اور اس کی تفصیلات کے بارے میں خبر دی ہے، یہاں تک کہ گویا وہ اسے آنکھوں سے دیکھ رہا ہو۔ اور وہ جانتا ہے کہ یہی اللہ کی الوہیت، ربوبیت، عزت اور حکمت کا تقاضا ہے، اور اس کے خلاف ہونا اس کے لیے محال ہے، اور اس کی طرف اس کے خلاف کو منسوب کرنا ایسی بات منسوب کرنا ہے جو اس کے شایانِ شان نہیں۔ پس اس کی بصیرت کی طرف اس کی نسبت ایسی ہے جیسے سورج اور ستاروں کی نسبت اس کی نظر کی طرف ہو۔ یہی ایمان کا یقین ہے، اور یہی گناہوں کو جلا دیتا ہے، جس طرح آگ لکڑی کو جلا دیتی ہے۔ ایمان کے اس مقام والا شخص گناہوں پر اصرار نہیں کر سکتا، اگرچہ اس سے گناہ واقع ہو جائیں اور کثرت سے ہوں، کیونکہ جو نورِ ایمان اس کے ساتھ ہے وہ اسے ہر وقت، اپنی ہر سانس کے ساتھ، اللہ کی طرف رجوع کرکے توبہ کی تجدید کا حکم دیتا ہے، اور یہ مخلوق میں اللہ کو سب سے زیادہ محبوب لوگوں میں سے ہے۔ کلام ختم ہوا، اللہ ان کی روح کو پاک کرے اور اسلام و مسلمانوں کی طرف سے انہیں بہترین بدلہ دے۔