Ранее было сказано, что Аллах сообщил: убийство верующего верующим не может произойти, и что убийство относится к практическому неверию. Здесь же говорится об угрозе убийце, совершившему убийство намеренно: это угроза, от которой содрогаются сердца, раскалываются души и приходят в смятение обладатели разума. Среди видов великих грехов не найдётся угрозы более строгой, и даже равной ей нет, а именно: сообщение о том, что его воздаяние — геенна [Коран 4:93: «…воздаяние его — геенна…»]. Этот великий грех сам по себе достоин того, чтобы его совершитель был наказан геенной с её страшным мучением, унижающим позором, гневом Всемогущего, лишением успеха и спасения, обретением разочарования и убытка. Мы прибегаем к Аллаху от всякой причины, отдаляющей от Его милости. Эта угроза имеет такой же статус, как и подобные ей тексты угроз, которые говорят о вечном пребывании в Огне или о лишении рая за некоторые великие грехи и преступления. Учёные, да смилуется над ними Аллах, расходились в толкованиях этих текстов, но все сошлись в том, что мнение хариджитов и му’тазилитов, которые считают, что обладатели единобожия вечно пребудут в Огне, ошибочно. Правильное толкование этих текстов изложил великий исследователь, имам Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, в книге «Мадариж». После того как он привёл толкования учёных и подверг их критике, он сказал: «Некая группа учёных заявила: эти тексты и подобные им, где упоминается то, что требует наказания, не означают обязательного наступления наказания, ведь наличие причины приговора не влечёт за собой само наступление приговора. Приговор исполняется только при наличии его причины и отсутствии препятствий. Главное содержание этих текстов — сообщить, что такой-то поступок является причиной наказания и требует его. Доказательства же указывают и на препятствия: одни из них установлены единогласием учёных, другие — прямым текстом. Покаяние является препятствием по единогласию, единобожие — препятствием по многочисленным, бесспорным текстам, великие благодеяния, которые стирают грехи, — препятствием, а тяжкие бедствия, искупающие грехи, — также препятствием. Установленные в этом мире наказания-хадды — препятствие по прямому тексту. Нет пути к тому, чтобы отменить эти тексты, поэтому необходимо применять тексты с обеих сторон. Отсюда и возникло взвешивание добрых и злых деяний с учётом требующего наказания и препятствующего ему, и с предпочтением того, что перевешивает. Они говорили: на этом основаны интересы и пагубы обоих миров, на этом строятся шариатские установления и предопределённые законы, и это соответствует мудрости, пронизывающей бытие, с помощью которой связаны причины и их следствия, как в творении, так и в повелении. Аллах, да будет Он превознесён, установил для каждой противоположности противовес, который её отталкивает и противостоит ей, и решение остаётся за преобладающим из них. Сила требует здоровья и благополучия, а порча соков и их колебания препятствуют действию природы и действию силы; решение за тем, что преобладает. Так же обстоит дело с силами лекарств и болезней. В рабе есть то, что требует здоровья, и то, что ведёт к гибели; одно из них препятствует полному проявлению действия другого и противостоит ему. Если одно перевешивает и подавляет другое, то действие принадлежит ему. Отсюда становится известно разделение людей: одни войдут в рай и не войдут в огонь, другие — наоборот; одни войдут в огонь, а затем выйдут из него, и длительность их пребывания там зависит от того, насколько в них есть то, что требует долгого пребывания, и насколько быстро или медленно они выходят. Тот, кто обладает просветлённым проницательным взором, видит им всё то, что Аллах сообщил в Своей Книге о воскресении и его подробностях, так что словно созерцает это воочию. Он знает, что это — требование Божественности, Господства, Могущества и Мудрости Аллаха, и что для Него невозможно иное, а приписывание Ему иного есть приписывание того, что не подобает Ему. Поэтому отношение этого знания к его проницательности подобно отношению солнца и звёзд к его зрению. Это — истинная уверенность веры, которая сжигает злые деяния, как огонь сжигает дрова. Тот, кто достиг этой ступени веры, не может упорствовать в грехах, даже если они совершены им и многочисленны, ибо свет веры, что в нём, побуждает его обновлять покаяние в каждое мгновение, возвращаясь к Аллаху при каждом вдохе. А это — из самых любимых Аллахом людей». Закончил он свои слова; да освятит Аллах его дух и да воздаст ему от имени ислама и мусульман благом.