یہ امتناع کا ایک اسلوب ہے، یعنی کسی مومن سے یہ بات ممکن ہی نہیں اور محال ہے کہ وہ کسی مومن کو قتل کرے، یعنی جان بوجھ کر۔ اس خبر میں اس کی شدتِ حرمت اور اس کا ایمان کے سخت منافی ہونے کا بیان ہے۔ ایسا کام یا تو کافر سے صادر ہوتا ہے، یا اس فاسق سے جس کا ایمان بہت زیادہ کم ہو چکا ہو اور جس پر اس سے بھی بڑی بات کا خطرہ ہو۔ کیونکہ صحیح ایمان مومن کو اپنے اُس بھائی کے قتل سے روکتا ہے جس کے ساتھ اللہ نے ایمانی اخوت کا رشتہ قائم کیا ہے، اور جس کا تقاضا اس سے محبت اور دوستی، اور اپنے بھائی کو پہنچنے والی تکلیف کا ازالہ ہے، اور قتل سے بڑھ کر کون سی تکلیف ہو سکتی ہے؟ اس کی تصدیق رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان سے ہوتی ہے: "میرے بعد ایک دوسرے کی گردنیں مارتے ہوئے کافر نہ بن جانا۔" پس معلوم ہوا کہ قتل عملی کفر میں سے ہے اور شرک کے بعد سب سے بڑا گناہ ہے۔ چونکہ اللہ کا فرمان: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} (اور کسی مومن کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی مومن کو قتل کرے) تمام احوال کے لیے عام ہے، اور اس سے کسی بھی صورت میں بھائی کا قتل صادر نہیں ہو سکتا، اس لیے اللہ تعالیٰ نے قتلِ خطا کو مستثنیٰ کیا، فرمایا: {إلا خطأ} (مگر غلطی سے)۔ کیونکہ غلطی کرنے والا جو قتل کا ارادہ نہیں کرتا، گناہگار نہیں ہوتا اور نہ ہی اللہ کی حرمتوں پر جرأت کرنے والا ہوتا ہے، لیکن چونکہ اس نے ایک بری حرکت کی ہے جس کی صورت ہی اس کی برائی کے لیے کافی ہے، اگرچہ اس نے ارادہ نہ کیا ہو، اس لیے اللہ تعالیٰ نے کفارہ اور دیت کا حکم دیا، فرمایا: {ومن قتل مؤمنا خطأ} (اور جو کوئی کسی مومن کو غلطی سے قتل کر دے)۔ قاتل خواہ مرد ہو یا عورت، آزاد ہو یا غلام، بالغ ہو یا نابالغ، عاقل ہو یا مجنون، مسلمان ہو یا کافر، یہ سب "من" کے لفظ سے ثابت ہوتا ہے جو عموم پر دلالت کرتا ہے، اور اس مقام پر "من" لانے کے اسرار میں سے یہ بھی ہے، کیونکہ سیاقِ کلام کا تقاضا تو یہ تھا کہ کہا جاتا: "پس اگر اس نے اسے قتل کیا"، مگر یہ لفظ وہ عموم نہیں دے سکتا جو "من" دیتا ہے۔ اور مقتول خواہ مرد ہو یا عورت، بالغ ہو یا نابالغ، جیسا کہ شرط کے سیاق میں نکرہ لانے سے ثابت ہوتا ہے، تو قاتل پر {تحرير رقبة مؤمنة} (ایک مومن غلام آزاد کرنا) کفارہ ہے، جو اس کے مال سے ادا ہوگا۔ بعض علماء کے نزدیک اس میں چھوٹا، بڑا، مرد، عورت، تندرست اور عیب دار سب شامل ہیں۔ لیکن حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ کفارے میں عیب دار غلام کی آزادی درست نہ ہو، کیونکہ آزادی سے مقصود آزاد کیے جانے والے کا فائدہ ہے، اور جس کے اپنے منافع اس کے اپنے ہوں، تو اگر آزاد کرنے سے اس کا نقصان ہو اور غلامی میں رہنا اس کے لیے زیادہ نفع بخش ہو، تو اس کی آزادی درست نہیں۔ باوجود اس کے کہ "تحریر رقبہ" کے الفاظ میں بھی اس پر دلالت موجود ہے، کیونکہ تحریر کا مطلب ہے کسی ایسے شخص کو چھڑانا جس کے منافع کا کوئی اور حق دار ہو، تو جب اس میں کوئی منافع نہ ہو تو تحریر کا تصور ہی نہیں ہو سکتا۔ اس پر غور کرو، یہ بات واضح ہے۔ رہی دیت، تو وہ غلطی سے اور شبہِ عمد میں قاتل کے عاقلہ (رشتہ دار عصبہ) پر واجب ہوتی ہے۔ {مسلمة إلى أهله} (مقتول کے گھر والوں کو سونپی جائے) ان کے دل جبر کرنے کے لیے۔ یہاں "اہل" سے مراد اس کے وارث ہیں، کیونکہ وارث میت کے ترکے کے مالک ہوتے ہیں اور دیت بھی ترکے میں داخل ہے۔ دیت کی بہت سی تفصیلات فقہ کی کتابوں میں مذکور ہیں۔ اور اللہ کا فرمان: {إلا أن يصدقوا} (مگر یہ کہ وہ معاف کر دیں) یعنی مقتول کے ورثاء دیت معاف کر دیں تو وہ ساقط ہو جاتی ہے، اور اس میں ان کو معاف کرنے کی ترغیب ہے، کیونکہ اللہ نے اسے صدقہ کہا ہے، اور صدقہ ہر وقت مطلوب ہے۔ {فإن كان} یعنی مقتول {من قوم عدو لكم} یعنی حربی کافروں میں سے ہو {وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} یعنی تم پر اس کے گھر والوں کو دیت دینا لازم نہیں، کیونکہ ان کے خون اور مال کی حرمت نہیں۔ {وإن كان} یعنی مقتول {من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة} یعنی ایسی قوم سے ہو جن کے ساتھ تمہارا معاہدہ ہو، تو ان کے گھر والوں کی حرمت کی وجہ سے، ان کے عہد و میثاق کے باعث، دیت بھی لازم ہے اور غلام آزاد کرنا بھی۔ {فمن لم يجد} یعنی جس کے پاس غلام اور اس کی قیمت نہ ہو، یعنی وہ اتنا تنگدست ہو کہ اس کی ضروریاتِ اصلیہ اور اخراجات سے زائد کوئی چیز نہ ہو جو غلام کی قیمت کو پورا کر سکے، {فصيام شهرين متتابعين} یعنی دو مہینے مسلسل روزے رکھے، بغیر کسی عذر کے ان کے درمیان افطار نہ کرے۔ اگر کسی عذر سے افطار کرے، جیسے بیماری یا حیض وغیرہ، تو عذر تسلسل کو نہیں توڑتا۔ اور اگر بغیر عذر کے افطار کرے تو تسلسل ٹوٹ جاتا ہے اور اسے نئے سرے سے روزے رکھنے ہوں گے۔ {توبة من الله} یعنی یہ کفارہ جو اللہ نے قاتل پر واجب کیا ہے، وہ اللہ کی طرف سے اپنے بندوں پر توبہ (قبولیت) اور ان پر رحمت ہے، اور ان کی ہر اس کوتاہی اور احتیاط میں کمی کا کفارہ ہے جو ان سے ہو جائے، جیسا کہ غلطی سے قتل کرنے والے کے ساتھ اکثر پیش آتا ہے۔ {وكان الله عليما حكيما} یعنی اللہ کامل علم اور کامل حکمت والا ہے، زمین و آسمان میں ذرہ برابر چیز بھی اس پر پوشیدہ نہیں، نہ اس سے چھوٹی اور نہ بڑی، کسی بھی وقت اور کسی بھی جگہ۔ مخلوقات اور شریعتوں میں سے کوئی چیز اس کی حکمت سے باہر نہیں، بلکہ جو کچھ اس نے پیدا کیا اور مقرر کیا، وہ کمال حکمت پر مشتمل ہے۔ اس کے علم و حکمت میں سے یہ ہے کہ اس نے قاتل پر ایسا کفارہ واجب کیا جو اس سے صادر ہونے والے فعل کے مناسب ہے، کیونکہ اس نے ایک محترم جان کو معدوم کیا اور اسے وجود سے عدم کی طرف نکالا، تو مناسب یہ ہوا کہ وہ ایک غلام آزاد کرے اور اس کو مخلوق کی غلامی سے کامل آزادی کی طرف نکالے۔ پھر اگر وہ غلام نہ پائے تو دو مہینے مسلسل روزے رکھے، تاکہ وہ اپنے آپ کو شہوات اور حسی لذتوں کی غلامی سے نکالے، جو بندے کو ابدی سعادت سے روکتی ہیں، اور اللہ کی طرف تقرب کے لیے انہیں ترک کر کے اللہ کی عبادت کی طرف آئے۔ اللہ تعالیٰ نے اس کی مدت اتنی طویل اور مشقت والی رکھی، اور اس میں تسلسل کو واجب کیا، اور اس مقام پر کھانا کھلانے کو مشروع نہیں کیا کیونکہ اس میں مناسبت نہیں تھی۔ یہ ظہار کے برعکس ہے، جیسا کہ ان شاء اللہ آگے آئے گا۔ اور اس کی حکمت میں سے یہ ہے کہ قتل میں دیت واجب کی، اگرچہ وہ خطا ہو، تاکہ وہ بہت سے قتل سے روکنے والی اور سب کے لیے عبرت ہو، اور ان اسباب کو اختیار کرنے کا باعث بنے جو اس سے بچاتے ہیں۔ اور اس کی حکمت میں سے یہ ہے کہ قتلِ خطا میں عاقلہ پر دیت واجب ہوئی، علماء کے اجماع کے ساتھ، کیونکہ قاتل نے گناہ نہیں کیا، تو اس پر اتنی بھاری دیت اٹھانا دشوار ہوتا، پس مناسب ہوا کہ وہ لوگ جو اس کے اور اس کے درمیان مدد، نصرت اور مصلحتوں کے حصول اور فسادات کو دور کرنے میں تعاون کا رشتہ رکھتے ہیں، یہ ذمہ داری اٹھائیں [اور شاید اسی وجہ سے ان کو اس شخص کو قتل سے روکنا چاہیے جس کی طرف سے وہ دیت دیتے ہیں، تاکہ ان پر بوجھ نہ پڑے]، اور ان کے درمیان تقسیم کرنے سے ان پر بوجھ ان کی استطاعت کے مطابق ہلکا ہو جائے، اور اس کی ادائیگی تین سال تک مؤخر کرنے سے بھی ان پر تخفیف ہوئی۔ اور اس کی حکمت اور علم میں سے یہ ہے کہ مقتول کے گھر والوں کی مصیبت کا جبر اس دیت سے کیا جائے جو اس نے قاتل کے اولیاء پر واجب کی۔