Bentuk kalimat ini adalah bentuk penafian, yakni menunjukkan bahwa tidak mungkin dan mustahil seorang mukmin membunuh mukmin lain, maksudnya dengan sengaja. Dalam pemberitahuan ini terkandung penegasan betapa kerasnya pengharaman perbuatan tersebut, dan bahwa perbuatan itu sangat bertentangan dengan iman. Perbuatan semacam itu hanya mungkin dilakukan oleh orang kafir, atau oleh orang fasik yang imannya sangat berkurang, dan dikhawatirkan ia akan tertimpa sesuatu yang lebih besar dari itu. Sebab, iman yang benar mencegah seorang mukmin membunuh saudaranya yang telah Allah ikat dengan dirinya dalam persaudaraan iman. Di antara konsekuensi persaudaraan itu adalah mencintai dan membela saudaranya, serta menghilangkan gangguan yang menimpa saudaranya. Dan gangguan apa yang lebih berat daripada pembunuhan? Hal ini dibenarkan oleh sabda Nabi ﷺ: "Janganlah kalian kembali menjadi kafir setelahku, yang sebagian kalian memukul leher sebagian yang lain." Maka diketahui bahwa pembunuhan termasuk kekafiran dalam amal, dan merupakan dosa besar yang paling besar setelah syirik kepada Allah. Firman-Nya: {Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh mukmin} adalah lafaz umum untuk semua keadaan, dan bahwa seorang mukmin tidak mungkin membunuh saudaranya dalam keadaan apa pun. Lalu Allah ta'ala mengecualikan pembunuhan karena kesalahan dengan firman-Nya: {kecuali karena tersalah}. Orang yang membunuh karena kekeliruan, tanpa bermaksud membunuh, tidaklah berdosa dan bukan orang yang berani melanggar larangan Allah. Namun karena ia telah melakukan perbuatan yang buruk, dan bentuk perbuatannya sudah cukup menunjukkan keburukannya meskipun ia tidak menghendakinya, maka Allah memerintahkan kafarat dan diat. Maka firman-Nya: {Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah} berlaku baik pembunuhnya laki-laki atau perempuan, merdeka atau budak, anak-anak atau dewasa, berakal atau gila, muslim atau kafir, sebagaimana ditunjukkan oleh lafaz "man" (barangsiapa) yang bermakna umum. Di antara rahasia penggunaan "man" di tempat ini: susunan kalimat semestinya berbunyi "maka jika ia membunuhnya", tetapi lafaz itu tidak mencakup apa yang dicakup oleh "man". Demikian pula, baik korban laki-laki atau perempuan, anak-anak atau dewasa, sebagaimana ditunjukkan oleh bentuk nakirah dalam konteks syarat. Maka wajib atas pembunuh {memerdekakan seorang budak yang beriman} sebagai kafarat atas perbuatannya itu, dengan dibiayai dari hartanya. Menurut pendapat sebagian ulama, ketentuan ini mencakup budak anak-anak maupun dewasa, laki-laki maupun perempuan, yang sehat maupun yang cacat. Akan tetapi, hikmah menuntut agar budak yang cacat tidak sah dimerdekakan dalam kafarat, karena tujuan memerdekakan adalah memberi manfaat bagi budak yang dimerdekakan. Jika ia justru tersia-siakan dengan dimerdekakan, dan tetap dalam perbudakan lebih bermanfaat baginya, maka pembebasannya tidak sah. Meskipun demikian, pada firman-Nya {memerdekakan budak} telah terdapat petunjuk atas hal itu, sebab pembebasan (tahrir) adalah membebaskan seseorang yang manfaat dirinya berhak dimiliki oleh orang lain agar menjadi miliknya sendiri. Jika tidak ada manfaat padanya, maka tidak terbayang adanya pembebasan. Renungkanlah hal ini, karena ia sudah jelas. Adapun diat, maka wajib dibayar oleh keluarga (aqilah) pembunuh dalam pembunuhan karena tersalah dan pembunuhan yang menyerupai sengaja. {Diserahkan kepada keluarganya} sebagai penghibur hati mereka. Yang dimaksud dengan keluarganya di sini adalah ahli warisnya, karena ahli waris mewarisi apa yang ditinggalkan mayit, dan diat termasuk dalam harta yang ditinggalkan. Tentang diat terdapat perincian yang banyak sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab fikih. Firman-Nya: {kecuali jika mereka menyedekahkannya} berarti ahli waris korban bersedekah dengan memaafkan diat, maka diat itu gugur. Dalam hal ini terdapat anjuran bagi mereka untuk memberi maaf, karena Allah menamakannya sedekah, dan sedekah dianjurkan setiap waktu. {Jika ia (korban) berasal dari kaum yang memusuhi kamu} yakni dari kalangan kafir yang memerangi kamu, {padahal ia seorang mukmin, maka hendaklah (pembunuh) memerdekakan seorang budak yang beriman}, yakni tidak ada kewajiban diat bagi keluarganya kepada kalian, karena darah dan harta mereka tidak dihormati. {Dan jika ia (korban) berasal dari kaum yang antara kamu dan mereka terdapat perjanjian, maka wajib membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya serta memerdekakan seorang budak yang beriman}, karena keluarganya dihormati berdasarkan perjanjian dan ikatan yang mereka miliki. {Barangsiapa tidak mendapatkan (budak)}, baik budak itu maupun harganya, yakni ia dalam keadaan tidak mampu sehingga tidak memiliki kelebihan dari nafkah dan kebutuhan pokoknya yang cukup untuk membeli budak, {maka hendaklah ia berpuasa dua bulan berturut-turut}, yakni tidak berbuka di antara keduanya tanpa uzur. Jika ia berbuka karena uzur, maka uzur itu tidak memutus berturut-turutnya, seperti sakit, haid, dan sejenisnya. Namun jika berbuka tanpa uzur, maka berturut-turutnya terputus dan ia wajib mengulang puasanya. {Sebagai taubat dari Allah}, yakni kafarat yang diwajibkan Allah atas pembunuh ini adalah bentuk taubat dari Allah kepada hamba-hamba-Nya dan rahmat bagi mereka, serta penghapus bagi kelalaian dan kurang hati-hati yang mungkin terjadi pada mereka, sebagaimana sering terjadi pada pembunuh karena tersalah. {Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana}, yakni ilmu-Nya sempurna dan hikmah-Nya sempurna; tidak tersembunyi bagi-Nya seberat zarrah di bumi maupun di langit, tidak pula yang lebih kecil dari itu maupun yang lebih besar, pada waktu dan tempat kapan pun. Tidak ada satu pun dari makhluk dan syariat yang keluar dari hikmah-Nya; bahkan segala yang Ia ciptakan dan syariatkan mengandung tujuan hikmah yang sempurna. Di antara ilmu dan hikmah-Nya adalah bahwa Ia mewajibkan atas pembunuh kafarat yang sepadan dengan perbuatannya, sebab ia menjadi sebab lenyapnya jiwa yang terhormat dan mengeluarkannya dari wujud menjadi tiada. Maka sepadan jika ia memerdekakan seorang budak dan membebaskannya dari perbudakan manusia menuju kemerdekaan yang sempurna. Jika ia tidak mendapatkan budak, ia berpuasa dua bulan berturut-turut, sehingga ia membebaskan dirinya dari perbudakan syahwat dan kenikmatan indrawi yang memutuskan hamba dari kebahagiaan abadinya, menuju ibadah kepada Allah ta'ala dengan meninggalkannya sebagai bentuk taqarrub kepada-Nya. Allah memanjangkan masa itu dengan jumlah hari yang banyak dan berat, serta kewajiban berturut-turut di dalamnya. Dan tidak disyariatkan memberi makan dalam keadaan ini karena tidak sesuai, berbeda dengan zihar sebagaimana akan datang insya Allah. Di antara hikmah-Nya, Ia mewajibkan diat dalam pembunuhan, meskipun karena tersalah, agar menjadi pencegah dan peringatan bagi banyak pembunuhan, dengan menempuh sebab-sebab yang menjaga dari hal itu. Di antara hikmah-Nya pula, diat karena tersalah diwajibkan atas keluarga (aqilah) berdasarkan ijma' ulama, karena pembunuh tidak berdosa, sehingga berat baginya memikul diat yang besar ini. Maka sepadan jika kerabat yang di antara mereka dan pembunuh terdapat hubungan tolong-menolong, saling membantu dalam meraih kemaslahatan dan menolak kerusakan, bertanggung jawab atas hal itu. [Mungkin itu pula salah satu sebab mereka mencegah orang yang mereka tanggung dari pembunuhan, karena takut dibebani.] Beban itu menjadi ringan bagi mereka karena dibagi di antara mereka sesuai keadaan dan kemampuan masing-masing. Diat itu juga diringankan dengan penangguhan pembayarannya selama tiga tahun. Di antara hikmah dan ilmu-Nya pula, Ia menghibur keluarga korban atas musibah mereka dengan diat yang diwajibkan atas kerabat pembunuh.