سورة النساء · الآية ٩٠
﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا﴾
“مگر جو لوگ ایسے لوگوں سے جا ملے ہوں جن میں اور تم میں (صلح کا) عہد ہو یا اس حال میں کہ ان کے دل تمہارے ساتھ یا اپنی قوم کے ساتھ لڑنے سے رک گئے ہوں تمہارے پاس آجائیں (تو احتراز ضروری نہیں) اور اگر خدا چاہتا تو ان کو تم پر غالب کردیتا تو وہ تم سے ضرور لڑتے پھر اگر وہ تم سے (جنگ کرنے سے) کنارہ کشی کریں اور لڑیں نہیں اور تمہاری طرف صلح (کا پیغام) بھیجیں تو خدا نے تمہارے لئے ان پر (زبردستی کرنے کی) کوئی سبیل مقرر نہیں کی”
An-Nisa 4:90 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
ان آیات میں مذکور منافقین سے مراد وہ منافقین ہیں جو زبان سے اپنے اسلام کا اظہار کرتے تھے، لیکن اپنے کفر کے ساتھ ہجرت نہیں کرتے تھے۔ ان کے بارے میں صحابہ رضوان اللہ عليهم کے درمیان اشتباہ واقع ہو گیا تھا؛ چنانچہ بعض نے ان کے ایمان کے اظہار کی وجہ سے ان سے قتال سے پرہیز کیا اور ان سے دوستی ترک کر دی، جبکہ بعض نے ان کے افعال کے قرائن سے ان کے احوال جان لیے اور ان کے کفر کا حکم لگایا۔ پس اللہ تعالیٰ نے انہیں بتایا کہ تمہارے لیے مناسب نہیں کہ ان کے بارے میں شک و شبہ میں پڑو، بلکہ ان کا معاملہ واضح ہے اور اس میں کوئی الجھن نہیں: یہ منافق ہیں جن کا کفر بار بار ظاہر ہو چکا ہے، اور وہ اس کے ساتھ تمہارے کفر کے بھی خواہش مند ہیں اور چاہتے ہیں کہ تم بھی انہی کی طرح ہو جاؤ۔ پس جب تمہیں ان کے بارے میں یہ یقین ہو جائے تو {ان میں سے کسی کو دوست نہ بناؤ} [قرآن: "پس ان میں سے دوست نہ بناؤ"]۔ اس حکم کا تقاضا یہ ہے کہ ان سے محبت نہ کی جائے، کیونکہ دوستی محبت کی شاخ ہے۔ اور اس کا تقاضا ان سے بغض اور عداوت بھی ہے، کیونکہ کسی چیز سے منع کرنا اس کی ضد کا حکم دینا ہوتا ہے۔ یہ حکم ان کی ہجرت تک مؤقت ہے؛ جب وہ ہجرت کر آئیں تو ان پر وہی احکام جاری ہوں گے جو مسلمانوں پر جاری ہوتے ہیں، جیسا کہ نبی ﷺ ہر اس شخص پر اسلام کے احکام جاری فرماتے تھے جو آپ کے ساتھ ہوتا یا آپ کی طرف ہجرت کرتا، خواہ وہ حقیقت میں مومن ہو یا صرف ظاہری طور پر ایمان رکھتا ہو۔ اور اگر وہ ہجرت نہ کریں اور منہ موڑ لیں تو {انہیں پکڑو اور جہاں پاؤ قتل کرو} یعنی جس وقت اور جس جگہ بھی ہوں۔ یہ ان دلائل میں سے ہے جو حرمت والے مہینوں میں قتال کے منسوخ ہونے پر دلالت کرتے ہیں، جیسا کہ جمہور علماء کا قول ہے، جبکہ مخالفین کہتے ہیں کہ یہ مطلق نصوص ہیں جنہیں حرمت والے مہینوں میں حرمت کی تقیید پر محمول کیا جائے گا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان منافقین کے قتال سے تین گروہوں کو مستثنیٰ فرمایا: ان میں سے دو گروہوں کے بارے میں ان کو چھوڑنے کا حکم دیا اور اس پر پختگی فرمائی۔ ان میں پہلا وہ ہے جو ایسی قوم تک پہنچے جس کے اور مسلمانوں کے درمیان عہد و میثاق ہو کہ وہ لڑائی نہیں کریں گے، پھر وہ ان سے جا ملے، تو اسے ان کا حکم حاصل ہوگا یعنی جان و مال کی حفاظت میں۔ دوسرا گروہ وہ قوم ہے {جن کے سینے تنگ ہو گئے ہوں کہ وہ تم سے یا اپنی قوم سے لڑیں} یعنی وہ باقی رہے، ان کے نفوس تمہارے ساتھ یا اپنی قوم کے ساتھ لڑنے پر راضی نہ ہوئے، اور وہ دونوں فریقوں سے لڑائی ترک کرنا پسند کرتے تھے۔ ایسے لوگوں کو بھی چھوڑنے کا حکم دیا گیا، اور اس کی حکمت اللہ کے اس قول میں بیان فرمائی: {اور اگر اللہ چاہتا تو انہیں تم پر مسلط کر دیتا، پس وہ تم سے ضرور لڑتے}۔ کیونکہ ممکن امور تین قسم کے ہیں: یا تو وہ تمہارے ساتھ ہو کر تمہارے دشمنوں سے لڑیں، اور یہ ان سے ممکن نہیں؛ پس معاملہ اس کے درمیان گھومتا ہے کہ وہ اپنی قوم کے ساتھ تم سے لڑیں، یا دونوں فریقوں سے لڑائی ترک کریں، اور یہ تمہارے لیے دونوں میں آسان تر ہے۔ اللہ ان کو تم پر مسلط کرنے پر قادر ہے، پس عافیت کو قبول کرو اور اپنے رب کا شکر ادا کرو جس نے اس کے امکان کے باوجود ان کے ہاتھ تم سے روک دیے۔ پس وہ لوگ {اگر تم سے کنارہ کش ہو جائیں، تم سے نہ لڑیں اور تمہاری طرف صلح کا پیغام دیں تو اللہ نے ان پر تمہارے لیے کوئی راہ نہیں رکھی}۔ تیسرا گروہ وہ لوگ ہیں جو تمہارے احترام سے قطع نظر اپنے مفاد کے طالب ہیں، اور یہی وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: {تم کچھ اور لوگوں کو پاؤ گے} یعنی انہی منافقین میں سے کچھ اور، {جو چاہتے ہیں کہ تم سے بھی امن میں رہیں} یعنی تمہارے خوف سے، {اور اپنی قوم سے بھی امن میں رہیں، جب بھی انہیں فتنے کی طرف لوٹایا جاتا ہے تو وہ اس میں اوندھے منہ جا گرتے ہیں} یعنی وہ اپنے کفر و نفاق پر قائم رہتے ہیں، اور جب بھی ان کے سامنے فتنوں کا کوئی عارض آتا ہے تو وہ انہیں اندھا کر دیتا ہے اور ان کو سر کے بل الٹا دیتا ہے، اور ان کا کفر و نفاق بڑھ جاتا ہے۔ یہ صورت میں دوسرے گروہ کی طرح ہیں مگر حقیقت میں اس کے مخالف ہیں۔ کیونکہ دوسرے گروہ نے مومنوں سے قتال احترام کی وجہ سے ترک کیا، اپنی جانوں کے خوف سے نہیں؛ جبکہ یہ گروہ خوف سے ترک کرتا ہے نہ کہ احترام سے، بلکہ اگر انہیں مومنوں سے لڑنے کا موقع مل جائے تو وہ اسے غنیمت جاننے کے لیے تیار ہیں۔ پس یہ لوگ اگر مومنوں سے کنارہ کشی اور قتال کے ترک کا واضح اور نمایاں اظہار نہ کریں، تو ان سے قتال کیا جائے گا۔ اسی لیے فرمایا: {پس اگر وہ تم سے کنارہ کش نہ ہوں اور صلح کا پیغام نہ دیں اور اپنے ہاتھ نہ روکیں، تو انہیں پکڑو اور جہاں بھی پاؤ قتل کرو} یعنی صلح و موادعت کا رویہ نہ اپنائیں {اور ہم نے ان کے خلاف تمہیں واضح دلیل (غلبہ) عطا کی ہے}، یعنی اس لیے کہ وہ ظالم اور زیادتی کرنے والے ہیں اور صلح کو ترک کرنے والے ہیں، پس وہ اپنے سوا کسی کو ملامت نہ کریں۔
عربی متن
المراد بالمنافقين المذكورين في هذه الآيات: المنافقون المظهرون إسلامهم، ولم يهاجروا مع كفرهم، وكان قد وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم فيهم اشتباه، فبعضهم تحرج عن قتالهم، وقطع موالاتهم بسبب ما أظهروه من الإيمان، وبعضهم علم أحوالهم بقرائن أفعالهم، فحكم بكفرهم، فأخبرهم الله تعالى أنه لا ينبغي لكم أن تشتبهوا فيهم ولا تشكوا، بل أمرهم واضح غير مشكل، إنهم منافقون قد تكرر كفرهم، وودوا مع ذلك كفركم، وأن تكونوا مثلهم. فإذا تحققتم ذلك منهم { فلا تتخذوا منهم أوليآء } وهذا يستلزم عدم محبتهم، لأن الولاية فرع المحبة. ويستلزم أيضا بغضهم وعداوتهم، لأن النهي عن الشيء أمر بضده، وهذا الأمر موقت بهجرتهم، فإذا هاجروا جرى عليهم ما جرى على المسلمين، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجري أحكام الإسلام لكل من كان معه وهاجر إليه، وسواء كان مؤمنا حقيقة أو ظاهر الإيمان. وأنهم إن لم يهاجروا وتولوا عنها { فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم } أي: في أي وقت، وأي محل كان، وهذا من جملة الأدلة الدالة، على نسخ القتال في الأشهر الحرم، كما هو قول جمهور العلماء، والمنازعون يقولون: هذه نصوص مطلقة، محمولة على تقييد التحريم في الأشهر الحرم. ثم إن الله استثنى من قتال هؤلاء المنافقين ثلاث فرق: فرقتين أمر بتركهم وحتم [على] ذلك، إحداهما: من يصل إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق بترك القتال فينضم إليهم، فيكون له حكمهم في حقن الدم والمال. والفرقة الثانية: قوم { حصرت صدورهم أن يقتلوكم أو يقتلوا قومهم } أي: بقوا، لا تسمح أنفسهم بقتالكم، ولا بقتال قومهم، وأحبوا ترك قتال الفريقين، فهؤلاء أيضا أمر بتركهم، وذكر الحكمة في ذلك في قوله: { ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقتلوكم } فإن الأمور الممكنة ثلاثة أقسام: إما أن يكونوا معكم ويقاتلوا أعداءكم، وهذا متعذر من هؤلاء، فدار الأمر بين قتالكم مع قومهم، وبين ترك قتال الفريقين، وهو أهون …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
حدثنا بهز، حدثنا شعبة، قال عدي بن ثابت: أخبرني عبد الله بن يزيد، عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد، فرجع ناس خرجوا معه، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين: فرقة تقول: نقتلهم. وفرقة تقول: لا (1) فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها طيبة، وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة". أخرجاه في الصحيحين، من حديث شعبة (2) . وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في وقعة أحد أن عبد الله بن أبي بن سلول رجع يومئذ بثلث الجيش، رجع بثلاثمائة وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في سبعمائة. وقال العوفي، عن ابن عباس: نزلت في قوم كانوا بمكة، قد تكلموا بالإسلام، كانوا يظاهرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون (3) حاجة لهم، فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وأن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة، قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم، فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم. وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله! أو كما قالوا: أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به؟ أمن أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم تستحل دماؤهم وأموالهم. فكانوا كذلك فئتين، والرسول عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين (4) عن شيء فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} رواه ابن أبي حاتم، وقد روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم قريب من هذا. وقال زيد بن أسلم، عن ابن لسعد بن معاذ: أنها نزلت في تقاول الأوس والخزرج في شأن عبد الله بن أبي، حين استعذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر في قضية الإفك. وهذا غريب، وقيل غير ذلك. وقوله: {والله أركسهم بما كسبوا} أي: ردهم وأوقعهم في الخطأ. قال ابن عباس: {أركسهم} أي: أوقعهم. وقال قتادة: أهلكهم. وقال السدي: أضلهم. وقوله: {بما كسبوا} أي: بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
{إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] فإن تولى هؤلاء المنافقون الذين اختلفتم فيهم عن الإيمان بالله ورسوله، وأبوا الهجرة، فلم يهاجروا في سبيل الله، فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، سوى من وصل منهم إلى قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وميثاق، فدخلوا فيهم وصاروا منهم ورضوا بحكمهم، فإن لمن وصل إليهم فدخل فيهم من أهل الشرك راضيا بحكمهم في حقن دمائهم بدخوله فيهم، أن لا تسبى نساؤهم وذراريهم، ولا تغنم أموالهم. كما: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] يقول: «إذا أظهروا كفرهم فاقتلوهم حيث وجدتموهم، فإن أحد منهم دخل في قوم بينكم وبينهم ميثاق، فأجروا عليه PageEndV07P293 مثل ما تجرون على أهل الذمة» حدثني يونس، عن ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] يصلون إلى هؤلاء الذين بينكم وبينهم ميثاق من القوم، لهم من الأمان مثل ما لهؤلاء " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] قال: «نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي وسراقة بن مالك بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف» وقد زعم بعض أهل العربية، أن معنى قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم} [النساء: 90] إلا الذين يتصلون في أنسابهم لقوم بينكم وبينهم ميثاق؛ من قولهم: اتصل الرجل، بمعنى: انتمى وانتسب، كما قال الأعشى في صفة امرأة انتسبت إلى
التحریر والتنویر
وجملة فتكونون سواء تفيد تأكيد مضمون قوله: كما كفروا قصد منها تحذير المسلمين من الوقوع في حبالة المنافقين. وقوله: فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله أقام الله للمسلمين به علامة على كفر المتظاهرين بالإسلام، حتى لا يعود بينهم الاختلاف في شأنهم، وهي علامة بينة، فلم يبق من النفاق شيء مستور إلا نفاق منافقي المدينة. والمهاجرة في سبيل الله هي الخروج من مكة إلى المدينة بقصد مفارقة أهل مكة، ولذلك قال: في سبيل الله أي لأجل الوصول إلى الله، أي إلى دينه الذي أراده. وقوله: فإن تولوا أي أعرضوا عن المهاجرة. وهذا إنذار لهم قبل مؤاخذتهم، إذ المعنى: فأبلغوهم هذا الحكم فإن أعرضوا عنه ولم يتقبلوه فخذوهم واقتلوهم، وهذا يدل على أن من صدر منه شيء يحتمل الكفر لا يؤاخذ به حتى يتقدم له، ويعرف بما صدر منه، ويعذر إليه، فإن التزمه يؤاخذ به، ثم يستتاب. وهو الذي أفتى به سحنون. والولي: الموالي الذي يضع عنده مولاه سره ومشورته. والنصير الذي يدافع عن وليه ويعينه. [90] 90] إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) الاستثناء من الأمر في قوله: فخذوهم واقتلوهم أي: إلا الذين آمنوا ولم هاجروا. أو إلا الذين ارتدوا على أدبارهم إلى مكة بعد أن يهاجروا، وهؤلاء يصلون إلى قوم ممن عاهدوكم، فلا تتعرضوا لهم بالقتل، لئلا تنقضوا عهودكم المنعقدة مع قومهم.