سورة النساء · الآية ٩٠
﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا﴾
İllal lazîna yasilûna ilâ kavmim binakum va bainahum mîsâkun av câ’ûkum hasirat sudûruhum ai yukâtilûkum av yukâtilû kavmahum, va lav şâ’al lâhu lasallatahum ’alaikum falakâtalûkum fa ini’ tazalûkum falam yukâtilûkum va alkav ilaikumus salama famâ ca’alal lâhu lakum ’alaihim sabîlâ
“Ancak, sizinle kendileri arasında anlaşma olan bir millete sığınanlar yahut sizinle savaştan veya kendi milletleriyle savaşmaktan bıkarak size başvuranlar müstesnadır. Allah dileseydi onları üzerinize çullandırırdı da sizinle savaşırlardı. Eğer sizden uzak durur, sizinle savaşmaz, size barış teklif ederlerse Allah onlara dokunmanıza izin vermez”
An-Nisa 4:90 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu âyetlerde sözü edilen münafıklardan maksat, İslam'ı dille açıkça gösteren, ancak küfrü üzere olup hicret etmeyen kimselerdir. Sahabe-i kiram (radıyallahu anhüm) bunlar hakkında bir tereddüde düşmüşlerdi: Kimi, onların açıkladıkları imana dayanarak onlarla savaşmaktan çekinmiş ve dostluğu kesmişti. Kimi ise fiillerinden çıkan emarelerle hallerini anlamış ve onların küfrüne hükmetmişti. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara bildirdi ki: Bunlar hakkında tereddüde düşmeniz ve şüphe etmeniz yakışmaz; onların durumu açık ve müşkül olmayan bir durumdur. Onlar münafıktır; küfürleri tekrar tekrar ortaya çıkmıştır ve bununla birlikte sizin de küfre düşmenizi, onlar gibi olmanızı istemişlerdir. Bunu sizin için kesin olarak bildiğinizde, [Kur'an: "Onları dost edinmeyin"]. Bu emir, onlara sevgi beslememeyi gerektirir, çünkü velayet sevginin neticesidir. Aynı zamanda onlara buğz ve düşmanlık beslemeyi de gerektirir, çünkü bir şeyden nehyetmek, onun zıddını emretmek demektir. Bu emir, onların hicretine kadar geçerlidir. Hicret ettiklerinde müslümanlara uygulanan hükümler onlara da uygulanır; nitekim Peygamber ﷺ, yanında bulunup kendisine hicret eden herkese İslam hükümlerini uygulardı; bu kişi ister gerçekten mümin olsun, ister yalnızca zahiren iman göstersin fark etmez. Hicret etmezler ve yüz çevirirlerse, [Kur'an: "Onları yakalayın ve bulduğunuz yerde öldürün"]. Yani her zaman ve her yerde. Bu ifade, haram aylarda savaşın neshedildiğine delil olan ayetlerden biridir; cumhur-u ulemanın görüşü de budur. Bunu inkâr edenler ise, bu nasların mutlak olduğunu, haram aylardaki yasağın kayıtlandığını söylerler. Sonra Allah Teâlâ, bu münafıklarla savaşmayı üç grup için istisna etmiştir. Bunlardan ikisi hakkında onlardan vazgeçilmesini emretmiş ve bunu kesin olarak belirtmiştir: Birincisi: Müslümanlarla aralarında antlaşma ve misak bulunan bir topluluğa sığınan ve onlara katılan kimselerdir. Bunlar, kan ve mal dokunulmazlığı bakımından o topluluğun hükmündedirler. İkincisi: [Kur'an: "Sizinle ya da kendi kavimleriyle savaşmaktan göğüsleri daralmış olanlar"], yani kalpleri sizinle ya da kavimleriyle savaşmaya razı olmayan, iki tarafın savaşını da terk etmek isteyen kimselerdir. Bunlardan da vazgeçilmesi emredilmiştir. Bunun hikmeti şu sözde beyan edilmiştir: [Kur'an: "Allah dileseydi, onları size üstün kılar, elbette sizinle savaşırlardı."] Mümkün olan durumlar üç kısımdır: Ya sizinle beraber olup düşmanlarınızla savaşırlar -ki bu onlardan beklenemez-; ya kavimleriyle sizin aranızda savaşmak kalır; ya da iki tarafa da savaşmamak. Bunların en hafifi sizin için üçüncüsüdür. Allah onları size musallat etmeye kadirdir; bu yüzden afiyeti kabul edin ve bu imkân varken ellerini sizden çeviren Rabbinize hamd edin. [Kur'an: "Eğer sizden uzaklaşır, sizinle savaşmaz ve barış teklif ederlerse, Allah onlara karşı size bir yol açmamıştır."] Üçüncü grup: Sizin saygınızı gözetmeksizin yalnızca kendi menfaatlerini isteyen kimselerdir. Allah onlar hakkında şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Başkalarını da bulacaksınız."] Yani bu münafıklardan başka bir gruptur. [Kur'an: "Sizden emin olmak ve kavimlerinden de emin olmak isterler. Fitneye her çağrıldıklarında oraya baş aşağı atılırlar."] Yani kâfirlikleri ve nifaklarının üzerinde sürekli kalırlar; onlara bir fitne sebebi geldikçe onları kör eder ve baş aşağı çevirir; küfürleri ve nifakları artar. Bunlar görünüşte ikinci grup gibidirler, ancak hakikatte ondan farklıdırlar. Çünkü ikinci grup müminlere saygılarından dolayı savaşmayı terk etmiştir, kendi canlarından korktukları için değil. Bu grup ise korkudan terk eder, saygıdan değil; müminlerle savaşmak için bir fırsat bulsalar, bunu değerlendirmeye hazırdırlar. Bu nedenle, onların müminlerden açıkça uzaklaştıklarını ve savaşmayı bıraktıklarını göstermedikçe savaşılırlar. Bunun için buyurmuştur: [Kur'an: "Eğer sizden uzaklaşmaz, barış ve sulh teklif etmez, ellerini çekmezlerse, onları yakalayın ve bulduğunuz yerde öldürün. İşte onlara karşı size açık bir hüccet verdik."] Yani onlar sizinle haksızlık ederek ve barışı terk ederek saldırgan ve zalim olduklarından dolayı size apaçık bir gerekçe vardır; öyleyse kimse kendinden başkasını suçlamasın.
Arapça metin
المراد بالمنافقين المذكورين في هذه الآيات: المنافقون المظهرون إسلامهم، ولم يهاجروا مع كفرهم، وكان قد وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم فيهم اشتباه، فبعضهم تحرج عن قتالهم، وقطع موالاتهم بسبب ما أظهروه من الإيمان، وبعضهم علم أحوالهم بقرائن أفعالهم، فحكم بكفرهم، فأخبرهم الله تعالى أنه لا ينبغي لكم أن تشتبهوا فيهم ولا تشكوا، بل أمرهم واضح غير مشكل، إنهم منافقون قد تكرر كفرهم، وودوا مع ذلك كفركم، وأن تكونوا مثلهم. فإذا تحققتم ذلك منهم { فلا تتخذوا منهم أوليآء } وهذا يستلزم عدم محبتهم، لأن الولاية فرع المحبة. ويستلزم أيضا بغضهم وعداوتهم، لأن النهي عن الشيء أمر بضده، وهذا الأمر موقت بهجرتهم، فإذا هاجروا جرى عليهم ما جرى على المسلمين، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجري أحكام الإسلام لكل من كان معه وهاجر إليه، وسواء كان مؤمنا حقيقة أو ظاهر الإيمان. وأنهم إن لم يهاجروا وتولوا عنها { فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم } أي: في أي وقت، وأي محل كان، وهذا من جملة الأدلة الدالة، على نسخ القتال في الأشهر الحرم، كما هو قول جمهور العلماء، والمنازعون يقولون: هذه نصوص مطلقة، محمولة على تقييد التحريم في الأشهر الحرم. ثم إن الله استثنى من قتال هؤلاء المنافقين ثلاث فرق: فرقتين أمر بتركهم وحتم [على] ذلك، إحداهما: من يصل إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق بترك القتال فينضم إليهم، فيكون له حكمهم في حقن الدم والمال. والفرقة الثانية: قوم { حصرت صدورهم أن يقتلوكم أو يقتلوا قومهم } أي: بقوا، لا تسمح أنفسهم بقتالكم، ولا بقتال قومهم، وأحبوا ترك قتال الفريقين، فهؤلاء أيضا أمر بتركهم، وذكر الحكمة في ذلك في قوله: { ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقتلوكم } فإن الأمور الممكنة ثلاثة أقسام: إما أن يكونوا معكم ويقاتلوا أعداءكم، وهذا متعذر من هؤلاء، فدار الأمر بين قتالكم مع قومهم، وبين ترك قتال الفريقين، وهو أهون …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حدثنا بهز، حدثنا شعبة، قال عدي بن ثابت: أخبرني عبد الله بن يزيد، عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد، فرجع ناس خرجوا معه، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين: فرقة تقول: نقتلهم. وفرقة تقول: لا (1) فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها طيبة، وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة". أخرجاه في الصحيحين، من حديث شعبة (2) . وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في وقعة أحد أن عبد الله بن أبي بن سلول رجع يومئذ بثلث الجيش، رجع بثلاثمائة وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في سبعمائة. وقال العوفي، عن ابن عباس: نزلت في قوم كانوا بمكة، قد تكلموا بالإسلام، كانوا يظاهرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون (3) حاجة لهم، فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وأن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة، قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم، فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم. وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله! أو كما قالوا: أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به؟ أمن أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم تستحل دماؤهم وأموالهم. فكانوا كذلك فئتين، والرسول عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين (4) عن شيء فأنزل الله: {فما لكم في المنافقين فئتين} رواه ابن أبي حاتم، وقد روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم قريب من هذا. وقال زيد بن أسلم، عن ابن لسعد بن معاذ: أنها نزلت في تقاول الأوس والخزرج في شأن عبد الله بن أبي، حين استعذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر في قضية الإفك. وهذا غريب، وقيل غير ذلك. وقوله: {والله أركسهم بما كسبوا} أي: ردهم وأوقعهم في الخطأ. قال ابن عباس: {أركسهم} أي: أوقعهم. وقال قتادة: أهلكهم. وقال السدي: أضلهم. وقوله: {بما كسبوا} أي: بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] فإن تولى هؤلاء المنافقون الذين اختلفتم فيهم عن الإيمان بالله ورسوله، وأبوا الهجرة، فلم يهاجروا في سبيل الله، فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، سوى من وصل منهم إلى قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وميثاق، فدخلوا فيهم وصاروا منهم ورضوا بحكمهم، فإن لمن وصل إليهم فدخل فيهم من أهل الشرك راضيا بحكمهم في حقن دمائهم بدخوله فيهم، أن لا تسبى نساؤهم وذراريهم، ولا تغنم أموالهم. كما: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] يقول: «إذا أظهروا كفرهم فاقتلوهم حيث وجدتموهم، فإن أحد منهم دخل في قوم بينكم وبينهم ميثاق، فأجروا عليه PageEndV07P293 مثل ما تجرون على أهل الذمة» حدثني يونس، عن ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] يصلون إلى هؤلاء الذين بينكم وبينهم ميثاق من القوم، لهم من الأمان مثل ما لهؤلاء " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} [النساء: 90] قال: «نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي وسراقة بن مالك بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف» وقد زعم بعض أهل العربية، أن معنى قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم} [النساء: 90] إلا الذين يتصلون في أنسابهم لقوم بينكم وبينهم ميثاق؛ من قولهم: اتصل الرجل، بمعنى: انتمى وانتسب، كما قال الأعشى في صفة امرأة انتسبت إلى
التحرير والتنوير
وجملة فتكونون سواء تفيد تأكيد مضمون قوله: كما كفروا قصد منها تحذير المسلمين من الوقوع في حبالة المنافقين. وقوله: فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله أقام الله للمسلمين به علامة على كفر المتظاهرين بالإسلام، حتى لا يعود بينهم الاختلاف في شأنهم، وهي علامة بينة، فلم يبق من النفاق شيء مستور إلا نفاق منافقي المدينة. والمهاجرة في سبيل الله هي الخروج من مكة إلى المدينة بقصد مفارقة أهل مكة، ولذلك قال: في سبيل الله أي لأجل الوصول إلى الله، أي إلى دينه الذي أراده. وقوله: فإن تولوا أي أعرضوا عن المهاجرة. وهذا إنذار لهم قبل مؤاخذتهم، إذ المعنى: فأبلغوهم هذا الحكم فإن أعرضوا عنه ولم يتقبلوه فخذوهم واقتلوهم، وهذا يدل على أن من صدر منه شيء يحتمل الكفر لا يؤاخذ به حتى يتقدم له، ويعرف بما صدر منه، ويعذر إليه، فإن التزمه يؤاخذ به، ثم يستتاب. وهو الذي أفتى به سحنون. والولي: الموالي الذي يضع عنده مولاه سره ومشورته. والنصير الذي يدافع عن وليه ويعينه. [90] 90] إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) الاستثناء من الأمر في قوله: فخذوهم واقتلوهم أي: إلا الذين آمنوا ولم هاجروا. أو إلا الذين ارتدوا على أدبارهم إلى مكة بعد أن يهاجروا، وهؤلاء يصلون إلى قوم ممن عاهدوكم، فلا تتعرضوا لهم بالقتل، لئلا تنقضوا عهودكم المنعقدة مع قومهم.