ان آیات میں مذکور منافقین سے مراد وہ منافقین ہیں جو زبان سے اپنے اسلام کا اظہار کرتے تھے، لیکن اپنے کفر کے ساتھ ہجرت نہیں کرتے تھے۔ ان کے بارے میں صحابہ رضوان اللہ عليهم کے درمیان اشتباہ واقع ہو گیا تھا؛ چنانچہ بعض نے ان کے ایمان کے اظہار کی وجہ سے ان سے قتال سے پرہیز کیا اور ان سے دوستی ترک کر دی، جبکہ بعض نے ان کے افعال کے قرائن سے ان کے احوال جان لیے اور ان کے کفر کا حکم لگایا۔ پس اللہ تعالیٰ نے انہیں بتایا کہ تمہارے لیے مناسب نہیں کہ ان کے بارے میں شک و شبہ میں پڑو، بلکہ ان کا معاملہ واضح ہے اور اس میں کوئی الجھن نہیں: یہ منافق ہیں جن کا کفر بار بار ظاہر ہو چکا ہے، اور وہ اس کے ساتھ تمہارے کفر کے بھی خواہش مند ہیں اور چاہتے ہیں کہ تم بھی انہی کی طرح ہو جاؤ۔ پس جب تمہیں ان کے بارے میں یہ یقین ہو جائے تو {ان میں سے کسی کو دوست نہ بناؤ} [قرآن: "پس ان میں سے دوست نہ بناؤ"]۔ اس حکم کا تقاضا یہ ہے کہ ان سے محبت نہ کی جائے، کیونکہ دوستی محبت کی شاخ ہے۔ اور اس کا تقاضا ان سے بغض اور عداوت بھی ہے، کیونکہ کسی چیز سے منع کرنا اس کی ضد کا حکم دینا ہوتا ہے۔ یہ حکم ان کی ہجرت تک مؤقت ہے؛ جب وہ ہجرت کر آئیں تو ان پر وہی احکام جاری ہوں گے جو مسلمانوں پر جاری ہوتے ہیں، جیسا کہ نبی ﷺ ہر اس شخص پر اسلام کے احکام جاری فرماتے تھے جو آپ کے ساتھ ہوتا یا آپ کی طرف ہجرت کرتا، خواہ وہ حقیقت میں مومن ہو یا صرف ظاہری طور پر ایمان رکھتا ہو۔ اور اگر وہ ہجرت نہ کریں اور منہ موڑ لیں تو {انہیں پکڑو اور جہاں پاؤ قتل کرو} یعنی جس وقت اور جس جگہ بھی ہوں۔ یہ ان دلائل میں سے ہے جو حرمت والے مہینوں میں قتال کے منسوخ ہونے پر دلالت کرتے ہیں، جیسا کہ جمہور علماء کا قول ہے، جبکہ مخالفین کہتے ہیں کہ یہ مطلق نصوص ہیں جنہیں حرمت والے مہینوں میں حرمت کی تقیید پر محمول کیا جائے گا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان منافقین کے قتال سے تین گروہوں کو مستثنیٰ فرمایا: ان میں سے دو گروہوں کے بارے میں ان کو چھوڑنے کا حکم دیا اور اس پر پختگی فرمائی۔ ان میں پہلا وہ ہے جو ایسی قوم تک پہنچے جس کے اور مسلمانوں کے درمیان عہد و میثاق ہو کہ وہ لڑائی نہیں کریں گے، پھر وہ ان سے جا ملے، تو اسے ان کا حکم حاصل ہوگا یعنی جان و مال کی حفاظت میں۔ دوسرا گروہ وہ قوم ہے {جن کے سینے تنگ ہو گئے ہوں کہ وہ تم سے یا اپنی قوم سے لڑیں} یعنی وہ باقی رہے، ان کے نفوس تمہارے ساتھ یا اپنی قوم کے ساتھ لڑنے پر راضی نہ ہوئے، اور وہ دونوں فریقوں سے لڑائی ترک کرنا پسند کرتے تھے۔ ایسے لوگوں کو بھی چھوڑنے کا حکم دیا گیا، اور اس کی حکمت اللہ کے اس قول میں بیان فرمائی: {اور اگر اللہ چاہتا تو انہیں تم پر مسلط کر دیتا، پس وہ تم سے ضرور لڑتے}۔ کیونکہ ممکن امور تین قسم کے ہیں: یا تو وہ تمہارے ساتھ ہو کر تمہارے دشمنوں سے لڑیں، اور یہ ان سے ممکن نہیں؛ پس معاملہ اس کے درمیان گھومتا ہے کہ وہ اپنی قوم کے ساتھ تم سے لڑیں، یا دونوں فریقوں سے لڑائی ترک کریں، اور یہ تمہارے لیے دونوں میں آسان تر ہے۔ اللہ ان کو تم پر مسلط کرنے پر قادر ہے، پس عافیت کو قبول کرو اور اپنے رب کا شکر ادا کرو جس نے اس کے امکان کے باوجود ان کے ہاتھ تم سے روک دیے۔ پس وہ لوگ {اگر تم سے کنارہ کش ہو جائیں، تم سے نہ لڑیں اور تمہاری طرف صلح کا پیغام دیں تو اللہ نے ان پر تمہارے لیے کوئی راہ نہیں رکھی}۔ تیسرا گروہ وہ لوگ ہیں جو تمہارے احترام سے قطع نظر اپنے مفاد کے طالب ہیں، اور یہی وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: {تم کچھ اور لوگوں کو پاؤ گے} یعنی انہی منافقین میں سے کچھ اور، {جو چاہتے ہیں کہ تم سے بھی امن میں رہیں} یعنی تمہارے خوف سے، {اور اپنی قوم سے بھی امن میں رہیں، جب بھی انہیں فتنے کی طرف لوٹایا جاتا ہے تو وہ اس میں اوندھے منہ جا گرتے ہیں} یعنی وہ اپنے کفر و نفاق پر قائم رہتے ہیں، اور جب بھی ان کے سامنے فتنوں کا کوئی عارض آتا ہے تو وہ انہیں اندھا کر دیتا ہے اور ان کو سر کے بل الٹا دیتا ہے، اور ان کا کفر و نفاق بڑھ جاتا ہے۔ یہ صورت میں دوسرے گروہ کی طرح ہیں مگر حقیقت میں اس کے مخالف ہیں۔ کیونکہ دوسرے گروہ نے مومنوں سے قتال احترام کی وجہ سے ترک کیا، اپنی جانوں کے خوف سے نہیں؛ جبکہ یہ گروہ خوف سے ترک کرتا ہے نہ کہ احترام سے، بلکہ اگر انہیں مومنوں سے لڑنے کا موقع مل جائے تو وہ اسے غنیمت جاننے کے لیے تیار ہیں۔ پس یہ لوگ اگر مومنوں سے کنارہ کشی اور قتال کے ترک کا واضح اور نمایاں اظہار نہ کریں، تو ان سے قتال کیا جائے گا۔ اسی لیے فرمایا: {پس اگر وہ تم سے کنارہ کش نہ ہوں اور صلح کا پیغام نہ دیں اور اپنے ہاتھ نہ روکیں، تو انہیں پکڑو اور جہاں بھی پاؤ قتل کرو} یعنی صلح و موادعت کا رویہ نہ اپنائیں {اور ہم نے ان کے خلاف تمہیں واضح دلیل (غلبہ) عطا کی ہے}، یعنی اس لیے کہ وہ ظالم اور زیادتی کرنے والے ہیں اور صلح کو ترک کرنے والے ہیں، پس وہ اپنے سوا کسی کو ملامت نہ کریں۔