سورة النساء · الآية ٨٧
﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾
Allâhu lâ ilâha illâ huva la yacma’annakum ilâ yavmil kiyâmati lâ raiba fîh va man asdaku mminallâhi hadîsâ
“Allah'tan başka tanrı yoktur, geleceğinde şüphe olmayan kıyamet günü, sizi mutlaka toplayacaktır. Allah'tan daha doğru sözlü kim olabilir”
An-Nisa 4:87 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, birliğinde tek olduğunu, kendi zatı ve sıfatlarındaki kemalinden ve yaratma, tedbir etme ile zahir ve batın nimetleri yalnız kendisinin verdiğinden ötürü, ilah ve kendisine yönelinen tek varlığın yalnız Kendisi olduğunu haber verir. Bu da O'na kulluk etmeyi ve kulluğun her türüyle O'na yaklaşmayı emreder; çünkü bu hakkı yalnız O'na aittir ve kulların O'na yönelik kulluklarını yapmalarına ya da terk etmelerine göre onlara karşılık verir. Bunun içindir ki karşılığın gerçekleşeceği yer olan kıyamet gününe yemin etmiş ve şöyle buyurmuştur: {Sizi mutlaka toplayacak} yani ilkinizi ve sonunuzu tek bir yerde toplayacak {kıyamet gününde ki bunda hiç şüphe yoktur.} Yani bunda her yönden, ne şek ne de şüphe vardır; hem akli delille hem de nakli delille. Akli delil, ölü toprağın dirilmesine ve ilk yaratılışın varlığına dair gözlemlediğimiz şeylerdir; ikinci yaratılışın ilkine göre imkân bakımından daha evla olmasıdır; ayrıca Allah'ın kullarını boşuna yaratmadığını, onların yaşayıp sonra öldüklerini kesin olarak bildiren hikmettir. Nakli delile gelince, bu, doğruların en doğrusunun bunu haber vermesi, hatta bunun üzerine yemin etmesidir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Allah'tan daha doğru sözlü kim olabilir?} Aynı şekilde Peygamberine, Kur'an'ın birçok yerinde bunun üzerine yemin etmesini emretmiştir; mesela Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Kâfir olanlar, asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: Hayır, Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra yaptıklarınız size mutlaka haber verilecek. Bu da Allah'a göre kolaydır." [Teğâbün: 7]. {Allah'tan daha doğru sözlü kim olabilir?} sözünde ise, Allah'ın hadisinin, haberlerinin ve sözlerinin doğruluğun en yüksek derecesinde, hatta en yüksek derecede olduğuna dair bildiri vardır. Bu sebeple akideye, ilme ve amellere dair Allah'ın haber verdiğiyle çelişen her söz, kesin ve doğru habere aykırı olduğu için batıldır; dolayısıyla hak olması mümkün değildir.
Arapça metin
يخبر تعالى عن انفراده بالوحدانية، وأنه لا معبود ولا مألوه إلا هو، لكماله في ذاته وأوصافه، ولكونه المنفرد بالخلق والتدبير، والنعم الظاهرة والباطنة. وذلك يستلزم الأمر بعبادته، والتقرب إليه بجميع أنواع العبودية. لكونه المستحق لذلك وحده، والمجازي للعباد بما قاموا به من عبوديته أو تركوه منها، ولذلك أقسم على وقوع محل الجزاء وهو يوم القيامة، فقال: { ليجمعنكم } أي: أولكم وآخركم في مقام واحد. في { يوم القيامة لا ريب فيه } أي: لا شك ولا شبهة بوجه من الوجوه، بالدليل العقلي والدليل السمعي، فالدليل العقلي ما نشاهده من إحياء الأرض بعد موتها، ومن وجود النشأة الأولى التي وقوع الثانية أولى منها بالإمكان، ومن الحكمة التي تجزم بأن الله لم يخلق خلقه عبثا، يحيون ثم يموتون، وأما الدليل السمعي، فهو إخبار أصدق الصادقين بذلك، بل إقسامه عليه، ولهذا قال: { ومن أصدق من الله حديثا } كذلك أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقسم عليه في غير موضع من القرآن، كقوله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير [التغابن: 7]. وفي قوله: { ومن أصدق من الله حديثا } ومن أصدق من الله قيلا [النساء: 122] إخبار بأن حديثه وأخباره وأقواله في أعلى مراتب الصدق، بل أعلاها. فكل ما قيل في العقائد [والعلوم] والأعمال مما يناقض ما أخبر الله به، فهو باطل لمناقضته للخبر الصادق اليقيني، فلا يمكن أن يكون حقا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح، عن أبي -هو ابن كعب-أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم"؟ قال: الله ورسوله أعلم. فرددها مرارا ثم قال أبي: آية الكرسي. قال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري-به (1) وليس عنده زيادة: "والذي نفسي بيده ... " إلخ. حديث آخر: عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة (2) عن عبد الله بن أبي بن كعب: أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر قال: فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال: فحرسه (3) ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم قال: فسلمت عليه فرد السلام. قال: فقلت: ما أنت، جني أم إنسي؟ قال: جني. قلت: ناولني يدك. قال: فناولني، فإذا يد (4) كلب وشعر كلب. فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال: فقال له (5) فما الذي يجيرنا (6) منكم؟ قال: هذه الآية: آية الكرسي. ثم غدا إلى النبي (7) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق الخبيث". وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به (8) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. طريق أخرى: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث (9) قال: سمعت أبا السليل قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
العلي العظيم}
التحرير والتنوير
87] الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87) استئناف ابتدائي، جمع تمجيد الله، وتهديدا، وتحذيرا من مخالف أمره، وتقريرا للإيمان بيوم البعث، وردا لإشراك بعض المنافقين وإنكارهم البعث. فاسم الجلالة مبتدأ. وجملة لا إله إلا هو معترضة بين المبتدأ وخبره لتمجيد الله. وجملة ليجمعنكم جواب قسم محذوف واقع جميعه موقع الخبر عن اسم الجلالة. وأكد هذا الخبر: بلام القسم، ونون التوكيد، وبتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي، لتقوية تحقيق هذا الخبر. إبطالا لإنكار الذين أنكروا البعث. ومعنى لا ريب فيه نفي أن يتطرقه جنس الريب والشك أي في مجيئه، والمقصود لا ريب حقيقيا فيه، أو أن ارتياب المرتابين لوهنه نزل منزلة الجنس المعدوم. والاستفهام عن أن يكون أحد أصدق من الله هو استفهام إنكاري. و «حديثا» تمييز لنسبة فعل التفضيل. [88] فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) تفريع عن أخبار المنافقين التي تقدمت، لأن ما وصف من أحوالهم لا يترك شكا عند المؤمنين في حيث طويتهم وكفرهم، أو هو تفريع عن قوله: ومن أصدق من الله حديثا [النساء: 87] . وإذ قد حدث الله عنهم بما وصف من سابق الآي، فلا يحق التردد في سوء نواياهم وكفرهم، فموقع الفاء هنا نظير موقع الفاء في قوله: فقاتل في سبيل الله في سورة النساء