سورة النساء · الآية ٨٦
﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا﴾
Va izâ huyyîtum bitahiy yatin fahaiyû bi ahsana minhâ av ruddûhâ innal lâha kâna ’alâ kulli şai’in hasîba
“Size bir selam verildiği zaman, ondan daha iyisiyle selam verin veya ayniyle mukabele edin. Allah her şeyin hesabını gereği gibi yapandır”
An-Nisa 4:86 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Tahiyye, iki karşılaşan kişiden birinin ikram ve dua maksadıyla söylediği sözdür; bu sözün yanında bulunan güler yüz gibi hâller de buna dahildir. Tahiyyenin en üstün çeşidi, şeriatın gelmiş olduğu selamdır; ister ilk başlayarak verilsin, ister karşılık olarak. Allah Teâlâ mü'minlere, kendilerine hangi tahiyye ile selam verilirse verilsin, bunu lafız ve güler yüzde kendisinden daha güzel bir karşılıkla ya da onun benzeriyle karşılamalarını emretmiştir. Bu emrin mefhumu, hiç karşılık vermemeyi ya da tahiyyeyi onun altında bir şeyle karşılamayı yasaklamaktır. Bu ayetten, selam ve tahiyyeye başlamaya teşvik de iki yönden çıkarılır. Birincisi: Allah'ın bunu daha güzeliyle ya da benzeriyle karşılık vermeyi emretmesi, tahiyyenin şeriatça istenen bir şey olduğunu gerektirir. İkincisi: "Daha güzel" anlamına gelen ef'alü't-tafdil kalıbından anlaşılan, tahiyyenin ve karşılığının iyilikte ortak olduğudur ki asıl olan da budur. Bu ayetin umumundan, şer'an emredilmemiş bir durumda selam veren kişi istisna edilir; mesela Kur'an okumakla meşgul olan, hutbe dinleyen ya da namaz kılan kimseye selam verilmesi gibi. Böyle birine selamın karşılığı istenmez. Aynı şekilde, şâri'in terk edilmesini ve selam verilmemesini emrettiği kimse de istisnadır; bu da tövbe etmeyen, ancak terk edilmekle caydırılabilecek asi kimsedir. Böyle biri terk edilir, kendisine selam verilmez ve selamına karşılık verilmez; bunun sebebi, daha büyük bir maslahatın bulunmasıdır. Tahiyyeye karşılık verme hükmüne, insanların âdet edindikleri ve şer'an yasak olmayan her selamlaşma da girer; çünkü bunun karşılığını vermek ve daha güzeliyle karşılık vermekle emrolunmuştur. Sonra Allah Teâlâ, iyiliklerin ve kötülüklerin işlenmesi üzerine şu sözüyle tehdit ve vaatte bulunmuştur: {Şüphesiz Allah her şeyin üzerine hesap görücüdür.} Yani kulların amellerini, iyisini de kötüsünü, küçüğünü de büyüğünü korur; sonra lütfunun, adaletinin ve övülmeye layık hikmetinin gerektirdiği şekilde onlara karşılık verir.
Arapça metin
التحية هي: اللفظ الصادر من أحد المتلاقيين، على وجه الإكرام والدعاء، وما يقترن بذلك اللفظ من البشاشة ونحوها. وأعلى أنواع التحية ما ورد به الشرع، من السلام ابتداء وردا. فأمر تعالى المؤمنين أنهم إذا حيوا بأي تحية كانت، أن يردوها بأحسن منها لفظا وبشاشة، أو مثلها في ذلك. ومفهوم ذلك النهي عن عدم الرد بالكلية أو ردها بدونها. ويؤخذ من الآية الكريمة الحث على ابتداء السلام والتحية من وجهين: أحدهما: أن الله أمر بردها بأحسن منها، أو مثلها، وذلك يستلزم أن التحية مطلوبة شرعا. الثاني: ما يستفاد من أفعل التفضيل، وهو " أحسن " الدال على مشاركة التحية وردها بالحسن، كما هو الأصل في ذلك. ويستثنى من عموم الآية الكريمة من حيا بحال غير مأمور بها، ك " على مشتغل بقراءة، أو استماع خطبة، أو مصل ونحو ذلك " فإنه لا يطلب إجابة تحيته، وكذلك يستثنى من ذلك من أمر الشارع بهجره، وعدم تحيته، وهو العاصي غير التائب الذي يرتدع بالهجر، فإنه يهجر ولا يحيا، ولا ترد تحيته، وذلك لمعارضة المصلحة الكبرى. ويدخل في رد التحية كل تحية اعتادها الناس، وهي غير محظورة شرعا، فإنه مأمور بردها وبأحسن منها، ثم أوعد تعالى وتوعد على فعل الحسنات والسيئات بقوله: { إن الله كان على كل شيء حسيبا } فيحفظ على العباد أعمالهم، حسنها وسيئها، صغيرها وكبيرها، ثم يجازيهم بما اقتضاه فضله وعدله وحكمه المحمود.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يأمر تعالى عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يباشر القتال بنفسه، ومن نكل عليه فلا عليه منه؛ ولهذا قال: {لا تكلف إلا نفسك} قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمرو بن نبيح، حدثنا حكام، حدثنا الجراح الكندي، عن أبي إسحاق قال: سألت البراء بن عازب عن الرجل يلقى مائة من العدو، فيقاتل، أيكون ممن يقول الله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] قال: قد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين} ورواه الإمام أحمد، عن سليمان بن داود، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق قال: قلت للبراء: الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال: لا؛ لأن الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم وقال: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} إنما ذلك في النفقة. وكذا رواه ابن مردويه، من طريق أبي بكر بن عياش، وعلي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن البراء به. ثم قال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن النضر العسكري، حدثنا مسلم بن عبد الرحمن الجرمي، حدثنا محمد بن حمير، حدثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين [عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا] (1) } الآية، قال لأصحابه: "قد أمرني ربي بالقتال فقاتلوا" حديث غريب (2) . وقوله: {وحرض المؤمنين} أي: على القتال ورغبهم فيه وشجعهم عنده كما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وهو يسوي الصفوف: "قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض". وقد وردت أحاديث كثيرة في الترغيب في ذلك، فمن ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها" …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لكم، {أو ردوها} [النساء: 86] يقول: " أو ردوا التحية. ثم اختلف أهل التأويل في صفة التحية التي هي أحسن مما حيا به المحيي، والتي هي مثلها , فقال بعضهم: التي هي أحسن منها أن يقول المسلم عليه إذا قيل: السلام عليكم: وعليكم السلام ورحمة الله، ويزيد على دعاء الداعي له؛ والرد أن يقول: السلام عليكم مثلها، كما قيل له، أو يقول: وعليكم السلام، فيدعو للداعي له مثل الذي دعا له
التحرير والتنوير
86] وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا (86) عطف على جملة من يشفع شفاعة حسنة [النساء: 85] باعتبار ما قصد من الجملة المعطوفة عليها، وهو الترغيب في الشفاعة الحسنة والتحذير من الشفاعة السيئة، وذلك يتضمن الترغيب في قبول الشفاعة الحسنة ورد الشفاعة السيئة. وإذ قد كان من شأن الشفيع أن يدخل على المستشفع إليه بالسلام استئناسا له لقبول الشفاعة، فالمناسبة في هذا العطف هي أن الشفاعة تقتضي حضور الشفيع عند المشفوع إليه، وأن صفة تلقي المشفوع إليه للشفيع تؤذن بمقدار استعداده لقبول الشفاعة، وأن أول بوادر اللقاء هو السلام ورده، فعلم الله المسلمين أدب القبول واللقاء في الشفاعة وغيرها- وقد كان للشفاعات عندهم شأن عظيم. وفي الحديث: مر رجل فقال رسول الله: ماذا تقولون فيه؟ قالوا: هذا جدير إن شفع أن يشفع ... الحديث- حتى إذا قبل المستشفع إليه الشفاعة كان قد طيب خاطر الشفيع، وإذا لم يقبل كان في حسن التحية مرضاة له على الجملة. وهذا دأب القرآن في انتهاز فرص الإرشاد والتأديب. وبهذا البيان تنجلي عنك الحيرة التي عرضت في توجيه انتظام هذه الآية مع سابقتها، وتستغني عن الالتجاء إلى المناسبات الضعيفة التي صاروا إليها. وقد دل قوله: فحيوا بأحسن منها على الأمر برد السلام، ووجوب الرد لأن أصل صغية الأمر أن يكون للوجوب على مقتضى مذهب الجمهور في محمل صيغة الأمر، ولذلك اتفق الفقهاء على وجوب رد السلام، ثم اختلفوا إذا كان المسلم عليهم جماعة هل يجب الرد على كل واحد منهم: فقال مالك: هو واجب على الجماعة وجوب الكفاية فإذا رد واحد من الجماعة أجزأ عنهم، وورد في ذلك حديث صحيح على أنه إذا كانت الجماعة كثيرة يصير رد الجميع غوغاء. وقال أبو حنيفة: الرد فرض على كل شخص من الجماعة بعينه. ولعل دليله في ذلك القياس.