سورة النساء · الآية ٨٣
﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾
Va izâ câ’ahum amrum minal amni avil khavfi azâ’û bihî va lav raddûhu ilar rasûli va ilâ ulil amri minhum la’alimahul lazîna yastambitûnahû minhum va lav lâ fadlul lâhi ’alaikum va rahmatuhû lattaba’tumuş şaitâna illâ kalîlâ
“Kendilerine güven veya korku hususunda bir haber geldiğinde onu yayarlar; halbuki o haberi Peygamber'e veya kendilerinden buyruk sahibi olanlara götürselerdi, onlardan sonuç çıkarmaya kadir olanlar onu bilirdi. Allah'ın size bol nimeti ve rahmeti olmasaydı, pek azınız bir yana, şeytana uyardınız”
An-Nisa 4:83 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın kullarına, onların bu uygun olmayan davranışları hakkında verdiği bir terbiyedir. Önemli bir iş veya genel bir maslahat, güvenlikle veya müminlerin sevinciyle ilgili bir haber ya da üzerlerinde musibet olabilecek bir korkuyla ilgili bir haber geldiğinde, kullara düşen, bu haberi yaymakta acele etmemek, iyice araştırmaktır. Bunun yerine haberi Resûlüllah'a ve içlerinden emir sahiplerine, yani görüş, ilim, öğüt, akıl ve ağırbaşlılık sahibi, işleri ve maslahatla onun zıddını bilen kimselere havale etmelidirler. Eğer bu haberin yayılmasında bir maslahat, müminler için canlılık ve sevinç, düşmanlarına karşı bir tedbir görürlerse, bunu yaparlar. Eğer orada bir maslahat yoksa ya da maslahatı bulunsa bile zararı maslahatından fazlaysa, yaymazlar. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: {Onu içlerinden istinbat edenler bilirdi.} Yani onu düşünceleriyle, isabetli görüşleriyle ve doğru ilimleriyle çıkarırlar. Bunda bir adab kaidesinin delili vardır: Bir mesele üzerinde araştırma yapılacağı zaman, o işe ehil olan kişiye havale edilmeli, onların önüne geçilmemelidir. Çünkü bu, doğruya daha yakındır ve hatadan korunmaya daha uygundur. Ayrıca bunda, işleri duyduğu anda hemen yaymaya acele etmekten ve aceleci davranmaktan nehiy vardır; bir sözü söylemeden ve üzerinde düşünmeden önce, bunun bir maslahat olup olmadığına bakmaya, maslahat ise ona girişmeye, değilse ondan kaçınmaya dair bir emir vardır. Sonra Allah şöyle buyurur: {Eğer Allah'ın size lütfu ve rahmeti olmasaydı...} Yani sizi muvaffak kılması, terbiye etmesi ve bilmediklerinizi öğretmesi olmasaydı; {az bir kısmı hariç şeytana uyardınız.} Çünkü insan tabiatı gereği zalim ve cahildir; nefsi ona ancak kötülüğü emreder. Ama kul Rabbine sığınır, ona bağlanır ve bunda çaba gösterirse, Rabbi ona lütufla muamele eder, onu her hayra muvaffak kılar ve kovulmuş şeytandan korur.
Arapça metin
هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة، والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن، وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم، أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول، وإلى أولي الأمر منهم، أهل الرأي والعلم والنصح، والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور، ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم، فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة، أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة، وعلومهم الرشيدة. وفي هذا دليل لقاعدة أدبية، وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور، ينبغي أن يولى من هو أهل لذلك، ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيقدم عليه الإنسان؟ أم لا؟ فيحجم عنه؟ ثم قال تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } أي: في توفيقكم وتأديبكم، وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون، { لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } لأن الإنسان بطبعه ظالم جاهل، فلا تأمره نفسه إلا بالشر. فإذا لجأ إلى ربه واعتصم به، واجتهد في ذلك، لطف به ربه ووفقه لكل خير، وعصمه من الشيطان الرجيم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… بهذا هلك من كان قبلكم". قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس، أني لم أشهده. ورواه ابن ماجه من حديث داود بن أبي هند، به نحوه (4) . وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني قال: كتب إلي عبد الله بن رباح، يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فإنا لجلوس إذ اختلف اثنان في آية، فارتفعت أصواتهما فقال: "إنما هلكت الأمم قبلكم باختلافهم في الكتاب" ورواه مسلم والنسائي، من حديث حماد بن زيد، به (5) . وقوله: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها، فيخبر بها ويفشيها وينشرها، وقد لا يكون لها صحة. وقد قال مسلم في "مقدمة صحيحه" حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن حفص، حدثنا شعبة، عن خبيب (6) بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" وكذا رواه أبو داود في كتاب "الأدب" من سننه، عن محمد بن الحسين بن إشكاب، عن علي بن حفص، عن شعبة مسندا (7) ورواه مسلم أيضا من حديث
تفسير الطبري (جامع البيان)
به} [النساء: 83] وإذا جاء هذه الطائفة المبيتة غير الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من الأمن. فالهاء والميم في قوله: {وإذا جاءهم} [النساء: 83] من ذكر الطائفة المبيتة. يقول جل ثناؤه: وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين غازية بأنهم قد آمنوا من عدوهم بغلبتهم إياهم {أو الخوف} [النساء: 83] يقول: " أو تخوفهم من عدوهم بإصابة عدوهم منهم {أذاعوا به} [النساء: 83] يقول: " أفشوه وبثوه في الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والهاء في قوله: {أذاعوا به} [النساء: 83] من ذكر الأمر وتأويله: أذاعوا بالأمر من الأمن أو الخوف الذي جاءهم، يقال منه أذاع فلان بهذا الخبر وأذاعه، ومنه قول أبي الأسود: [البحر الطويل] أذاع به في الناس حتى كأنه %~% بعلياء نار أوقدت بثقوب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
83] وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) عطف على جملة ويقولون طاعة [النساء: 81] فضمير الجمع راجع إلى الضمائر قبله، العائدة إلى المنافقين، وهو الملائم للسياق، ولا يعكر عليه إلا قوله: وإلى أولي الأمر منهم، وسنعلم تأويله، وقيل: الضمير هذا راجع إلى فريق من ضعفة المؤمنين: ممن قلت تجربته وضعف جلده، وهو المناسب لقوله: وإلى أولي الأمر منهم بحسب الظاهر، فيكون معاد الضمير محذوفا من الكلام اعتمادا على قرينة حال النزول، كما في قوله: حتى توارت بالحجاب [ص: 32] . والكلام مسوق مساق التوبيخ للمنافقين واللوم لمن يقبل مثل تلك الإذاعة، من المسلمين الأغرار. ومعنى جاءهم أمر أي أخبروا به، قال امرؤ القيس: وذلك من نبأ جاءني فالمجيء مجاز عرفي في سماع الأخبار، مثل نظائره. وهي: بلغ، وانتهى إليه وأتاه، قال النابغة: أتأني- أبيت اللعن- أنك لمتني والأمر هنا بمعنى الشيء، وهو هنا الخبر، بقرينة قوله: أذاعوا به. ومعنى أذاعوا أفشوا، ويتعدى إلى الخبر بنفسه، وبالباء، يقال: أذاعه وأذاع به، فالباء لتوكيد اللصوق كما في وامسحوا برؤسكم [المائدة: 6] . والمعنى إذا سمعوا خبرا عن سرايا المسلمين من الأمن، أي الظفر الذي يوجب أمن المسلمين أو الخوف وهو ما يوجب خوف المسلمين، أي اشتداد العدو عليهم،