سورة النساء · الآية ٨٣
﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾
Wa iza ja’ahum amrum minal amni awil kkhawfi aza’u bihi wa law radduhu ilar rasuli wa ila ulil amri minhum la’alimahul lazina yastambitunahu minhum wa law la fadlul lahi ’alaikum wa rahmatuhu lattaba’tumusy syaitana illa qalila
“Dan apabila sampai kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka (langsung) menyiarkannya. (Padahal) apabila mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri 208) di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya (secara resmi) dari mereka (Rasul dan Ulil Amri).209) Sekiranya bukan karena karunia dan rahmat Allah kepadamu, tentulah kamu mengikut setan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kamu)”
An-Nisa 4:83 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah teguran dari Allah kepada hamba-hamba-Nya atas perbuatan mereka yang tidak pantas ini. Hendaknya mereka, apabila datang kepada mereka suatu urusan penting dan kemaslahatan umum yang berkaitan dengan keamanan dan kegembiraan kaum mukmin, atau dengan ketakutan yang mengandung musibah bagi mereka, bersikap teliti dan tidak tergesa-gesa menyebarkan berita tersebut. Sebaliknya, mereka hendaknya mengembalikannya kepada Rasul dan kepada ulil amri di antara mereka, yaitu orang-orang yang memiliki pendapat, ilmu, dan ketulusan nasihat, serta akal dan kebijaksanaan, yang mengetahui urusan-urusan dan mengenal kemaslahatan beserta lawannya. Jika mereka melihat bahwa menyebarkan berita itu mengandung maslahat, yaitu membangkitkan semangat kaum mukmin, menggembirakan mereka, dan berhati-hati terhadap musuh, maka mereka melakukannya. Namun jika mereka melihat bahwa tidak ada maslahat padanya, atau ada maslahat tetapi mudaratnya lebih besar daripada manfaatnya, maka mereka tidak menyebarkannya. Karena itulah Allah berfirman: {niscaya mereka yang ingin mengetahui kebenarannya di antara mereka akan dapat mengetahuinya dari mereka} [An-Nisa: 83], yakni mereka menggalinya dengan pikiran dan pendapat mereka yang tepat serta ilmu mereka yang lurus. Dalam ayat ini terdapat dalil bagi kaidah adab, yaitu bahwa apabila muncul pembahasan tentang suatu perkara, hendaknya diserahkan kepada orang yang memang ahli untuk itu, dan urusan itu diserahkan kepada ahlinya, serta tidak mendahului mereka. Sebab, cara itu lebih dekat kepada kebenaran dan lebih layak untuk selamat dari kekeliruan. Di dalamnya juga terdapat larangan tergesa-gesa dan terburu-buru menyebarkan urusan sejak pertama kali mendengarnya, serta perintah untuk merenung dan meneliti terlebih dahulu sebelum berbicara, apakah itu mengandung maslahat sehingga seseorang maju melakukannya, ataukah tidak sehingga ia menahan diri darinya. Kemudian Allah berfirman: {Sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu} [An-Nisa: 83], yakni dalam hal memberi taufik, mendidik, dan mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui, {niscaya kamu mengikuti setan kecuali sedikit} [An-Nisa: 83]. Sebab manusia menurut tabiatnya zalim dan bodoh, sehingga jiwanya hanya memerintahkannya kepada keburukan. Apabila ia kembali kepada Rabb-nya, berpegang teguh kepada-Nya, dan bersungguh-sungguh dalam hal itu, maka Rabb-nya akan melimpahkan kelembutan kepadanya, memberinya taufik kepada setiap kebaikan, dan menjaganya dari setan yang terkutuk.
Teks Arab
هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة، والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن، وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم، أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول، وإلى أولي الأمر منهم، أهل الرأي والعلم والنصح، والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور، ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم، فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة، أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة، وعلومهم الرشيدة. وفي هذا دليل لقاعدة أدبية، وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور، ينبغي أن يولى من هو أهل لذلك، ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيقدم عليه الإنسان؟ أم لا؟ فيحجم عنه؟ ثم قال تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } أي: في توفيقكم وتأديبكم، وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون، { لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } لأن الإنسان بطبعه ظالم جاهل، فلا تأمره نفسه إلا بالشر. فإذا لجأ إلى ربه واعتصم به، واجتهد في ذلك، لطف به ربه ووفقه لكل خير، وعصمه من الشيطان الرجيم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… بهذا هلك من كان قبلكم". قال: فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس، أني لم أشهده. ورواه ابن ماجه من حديث داود بن أبي هند، به نحوه (4) . وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني قال: كتب إلي عبد الله بن رباح، يحدث عن عبد الله بن عمرو قال: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فإنا لجلوس إذ اختلف اثنان في آية، فارتفعت أصواتهما فقال: "إنما هلكت الأمم قبلكم باختلافهم في الكتاب" ورواه مسلم والنسائي، من حديث حماد بن زيد، به (5) . وقوله: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها، فيخبر بها ويفشيها وينشرها، وقد لا يكون لها صحة. وقد قال مسلم في "مقدمة صحيحه" حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن حفص، حدثنا شعبة، عن خبيب (6) بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" وكذا رواه أبو داود في كتاب "الأدب" من سننه، عن محمد بن الحسين بن إشكاب، عن علي بن حفص، عن شعبة مسندا (7) ورواه مسلم أيضا من حديث
تفسير الطبري (جامع البيان)
به} [النساء: 83] وإذا جاء هذه الطائفة المبيتة غير الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من الأمن. فالهاء والميم في قوله: {وإذا جاءهم} [النساء: 83] من ذكر الطائفة المبيتة. يقول جل ثناؤه: وإذا جاءهم خبر عن سرية للمسلمين غازية بأنهم قد آمنوا من عدوهم بغلبتهم إياهم {أو الخوف} [النساء: 83] يقول: " أو تخوفهم من عدوهم بإصابة عدوهم منهم {أذاعوا به} [النساء: 83] يقول: " أفشوه وبثوه في الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والهاء في قوله: {أذاعوا به} [النساء: 83] من ذكر الأمر وتأويله: أذاعوا بالأمر من الأمن أو الخوف الذي جاءهم، يقال منه أذاع فلان بهذا الخبر وأذاعه، ومنه قول أبي الأسود: [البحر الطويل] أذاع به في الناس حتى كأنه %~% بعلياء نار أوقدت بثقوب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
83] وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) عطف على جملة ويقولون طاعة [النساء: 81] فضمير الجمع راجع إلى الضمائر قبله، العائدة إلى المنافقين، وهو الملائم للسياق، ولا يعكر عليه إلا قوله: وإلى أولي الأمر منهم، وسنعلم تأويله، وقيل: الضمير هذا راجع إلى فريق من ضعفة المؤمنين: ممن قلت تجربته وضعف جلده، وهو المناسب لقوله: وإلى أولي الأمر منهم بحسب الظاهر، فيكون معاد الضمير محذوفا من الكلام اعتمادا على قرينة حال النزول، كما في قوله: حتى توارت بالحجاب [ص: 32] . والكلام مسوق مساق التوبيخ للمنافقين واللوم لمن يقبل مثل تلك الإذاعة، من المسلمين الأغرار. ومعنى جاءهم أمر أي أخبروا به، قال امرؤ القيس: وذلك من نبأ جاءني فالمجيء مجاز عرفي في سماع الأخبار، مثل نظائره. وهي: بلغ، وانتهى إليه وأتاه، قال النابغة: أتأني- أبيت اللعن- أنك لمتني والأمر هنا بمعنى الشيء، وهو هنا الخبر، بقرينة قوله: أذاعوا به. ومعنى أذاعوا أفشوا، ويتعدى إلى الخبر بنفسه، وبالباء، يقال: أذاعه وأذاع به، فالباء لتوكيد اللصوق كما في وامسحوا برؤسكم [المائدة: 6] . والمعنى إذا سمعوا خبرا عن سرايا المسلمين من الأمن، أي الظفر الذي يوجب أمن المسلمين أو الخوف وهو ما يوجب خوف المسلمين، أي اشتداد العدو عليهم،