Аллah повелевает верующим рабам Своим остерегаться их врагов-неверующих. Это включает в себя принятие всех мер, с помощью которых можно вести борьбу с ними и противостоять их коварству и силе: использование крепостей и рвов, обучение стрельбе и верховой езде, изучение ремёсел, которые помогают в этом, а также то, что позволяет узнать их входы и выходы и их козни, и выступление на войну ради пути Аллаха. Поэтому Он сказал: {Выступайте по одному или все вместе} [Коран 4:71], то есть разбившись на группы: выступает отряд или войско, а остальные остаются на месте, {или выступайте все вместе}. Всё это зависит от пользы, от нанесения урона врагу и от благополучия мусульман в их религии. Это аят подобен словам Его: {Готовьте против них всё, что в ваших силах, из военной мощи} [Коран 8:60]. Затем Он сообщил о слабовольных в вере, которые уклоняются от джихада, и сказал: {Среди вас есть такой, который будет медлить} — то есть вы, верующие, — {который будет медлить}, то есть будет мешкать с участием в джихаде на пути Аллаха из слабости, малодушия и трусости. Таково верное толкование. Говорят также, что смысл в том, что он будет отвращать других от сражения, и это лицемеры. Но первое толкование предпочтительнее по двум причинам. Первая: слово «среди вас», а обращение адресовано верующим. Вторая: слова в конце аята: {как будто между вами и им не было дружбы}, ведь многобожники и лицемеры — неверующие, и между ними и верующими Аллах прервал дружбу. Кроме того, так и обстоит дело на практике: верующие делятся на две категории. Одни искренни в своей вере, и это принесло им полноту веры и стремление к джихаду. Другие — слабые, которые вошли в ислам, и в них слабая вера, не способная на джихад. Как сказал Аллах: {Бедуины говорят: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали, а говорите: „Мы покорились“»} [Коран 49:14] и далее до конца аятов. Затем Он упомянул о конечных целях этих медлительных и о том, что главное их стремление — мирская жизнь и её богатство, и сказал: {Если же постигнет вас несчастье}, то есть поражение, гибель или победа врагов над вами в каких-то обстоятельствах, по мудрости Аллаха в этом. {Тот, кто остался позади, скажет}: {Аллах оказал мне милость, что я не был среди них свидетелем}. Он посчитал, из-за слабости своего разума и веры, что уклонение от джихада, в котором есть это несчастье, является милостью. Он не знает, что истинная милость — это дарованный успех в таком великом поступке, которым укрепляется вера, спасается раб от наказания и потерь и обретает великую награду и довольство Щедрого, Дарующего. Что же касается сидения дома, то хотя оно и приносит краткий отдых, за ним следуют долгая усталость и великие страдания, и человек лишается того, что достаётся мужественным борцам. Затем Он сказал: {А если постигнет вас милость от Аллаха}, то есть победа и добыча, {он непременно скажет, как будто между вами и им не было дружбы: «О, если бы я был с ними, то достиг бы великого успеха»}. То есть он желает быть присутствующим, чтобы получить долю добычи; у него нет ни стремления, ни намерения ни к чему иному, как будто он не из вас, о верующие, и между вами и им нет верующей дружбы, которая предполагает, что верующие разделяют все свои интересы и отвращение вреда, радуются их достижению, даже если оно пришло через руку их братьев-верующих, скорбят об их утрате, и стараются вместе во всём, что улучшает их религию и мирскую жизнь. Тот, кто желает лишь мирского, не обладает упомянутым верующим духом. По милости Аллаха к Своим рабам, Он не прерывает их милости и не закрывает им Своих дверей. Тому, у кого проявилось нечто неподобающее, Он велит и призывает восполнить недостаток и совершенствовать свою душу. Поэтому Он повелел этим людям искренность и выход на Его путь и сказал: {Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые продают ближнюю жизнь за будущую}. Это одно из мнений относительно этого аята, и оно самое верное. Говорят также: смысл в том, что на пути Аллаха пусть сражаются верующие с совершенной верой, искренние в своей вере, {которые продают ближнюю жизнь за будущую}, то есть отказываются от мира из отвращения к нему и стремятся к будущей жизни. Ведь именно к ним обращено это обращение, поскольку они подготовили себя и приучили себя к джихаду против врагов благодаря полной вере, которая к этому обязывает. Что касается тех медлительных, то на них не обращают внимания, выступили они или остались. Это подобно словам Его: {Скажи: «Уверуйте в Него или не веруйте. Воистину, те, кому было дано знание до него, когда им читают, падают ниц на подбородки, поклоняясь»} [Коран 17:107] и далее до конца аятов, а также словам: {Если же эти неверуют в него, то Мы поручили его народу, который не будет неверующим в него} [Коран 6:89]. Говорят также, что смысл аята таков: пусть сражается воин и борец против неверных, {которые продают ближнюю жизнь за будущую}; в этом случае «те, которые» стоит в винительном падеже как дополнение. {А кто сражается на пути Аллаха}, то есть это джихад, который повелели Аллах и Его Посланник, и раб искренне стремится ради Аллаха к лику Аллаха, {и будет убит или победит, тому Мы дадим великую награду}: увеличение его веры и религиозности, добычу и добрую славу; и награду борцов на пути Аллаха, для которых Аллах приготовил в Раю то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку.