سورة النساء · الآية ٦٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اگر وہ اپنے بندوں پر ایسے سخت احکام فرض کر دیتا جو نفوس پر شاق ہوتے، جیسے آپس میں ایک دوسرے کو قتل کرنا یا اپنے گھروں سے نکلنا، تو ان میں سے بہت کم لوگ ہی ان پر عمل کرتے۔ پس بندوں کو چاہیے کہ وہ اپنے رب کی حمد و شکر کریں کہ اس نے ان احکام کو آسان کیا جن کا اس نے انہیں حکم دیا ہے، جو ہر شخص کے لیے سہل ہیں اور جن پر عمل مشکل نہیں۔ اس میں اس طرف اشارہ ہے کہ بندے کو چاہیے کہ وہ اپنی موجودہ ناپسندیدہ حالت کے مقابل حالت پر نظر رکھے، تاکہ عبادات اس پر ہلکی ہوں اور وہ اپنے رب کی حمد و شکر میں اضافہ کرے۔ پھر اللہ نے خبر دی کہ اگر وہ اس پر عمل کرتے جس کی انہیں نصیحت کی جاتی ہے، یعنی جو ہر وقت ان کی حالت کے مطابق ان پر مقرر کیا جاتا ہے، پس وہ اپنے ارادے صرف کرتے، اپنے نفوس کو اس کے قیام اور تکمیل کے لیے فارغ کرتے، اور ان کے نفوس اس چیز کی طرف نہ بڑھتے جس تک وہ نہیں پہنچے اور جس کے وہ درپے نہ تھے، تو یہی وہ بات ہے جو بندے کے لیے مناسب ہے کہ وہ اس حالت کو دیکھے جس کا اس پر قیام لازم ہے اور اسے مکمل کرے، پھر آہستہ آہستہ ترقی کرے، یہاں تک کہ وہ دین و دنیا کے امور میں اس علم و عمل تک پہنچ جائے جو اس کے لیے مقدر ہے۔ یہ اس شخص کے برعکس ہے جس کا نفس ایسی چیز کی طرف بڑھے جس تک وہ نہیں پہنچا اور نہ ہی اسے اس کا حکم دیا گیا ہے، کیونکہ ایسا شخص ہمت بٹ جانے اور سستی و کاہلی پیدا ہونے کی وجہ سے اس تک شاید ہی پہنچ پاتا ہے۔ پھر اللہ نے ان کے لیے ان فوائد کو مرتب فرمایا جو اس نصیحت پر عمل کرنے سے حاصل ہوتے ہیں، اور وہ چار چیزیں ہیں: پہلی، خیر ہونا، جیسا کہ اس کے قول: {لکان خیرا لھم} میں ہے، یعنی وہ ان نیکوکاروں میں سے ہو جاتے جو اپنی صفات کے ساتھ متصف ہیں، نیک کاموں میں سے جن کا انہیں حکم دیا گیا، اور اسی سے ان سے شریروں کی صفت دور ہو جاتی، کیونکہ کسی چیز کا ثابت ہونا اس کی ضد کی نفی کو لازم کرتا ہے۔ دوسری، ثابت قدمی اور اس میں اضافہ، کیونکہ اللہ ان لوگوں کو ثابت رکھتا ہے جو ایمان لائے، اس ایمان کی وجہ سے جس کے تحت وہ اس نصیحت پر قائم رہے۔ پس دنیا کی زندگی میں جب احکام و نواہی میں فتنے آتے ہیں اور مصیبتیں پیش آتی ہیں تو وہ انہیں ثابت قدم رکھتا ہے، یہاں تک کہ انہیں ایسی ثابت قدمی حاصل ہوتی ہے کہ وہ احکام پر عمل اور ان روکنے والی چیزوں کو ترک کرنے کی توفیق پاتے ہیں جن کا نفس تقاضا کرتا ہے، اور جب بندے کو ناپسندیدہ مصیبتیں پہنچتی ہیں تو صبر، رضا یا شکر کی توفیق دے کر اسے ثابت قدم رکھا جاتا ہے، پس اللہ کی طرف سے اس پر مدد نازل ہوتی ہے جو اسے اس کام کے قیام میں معاون ہوتی ہے، اور موت کے وقت اور قبر میں دین پر ثابت قدمی حاصل ہوتی ہے۔ نیز جو بندہ اس چیز کو قائم کرتا ہے جس کا اسے حکم دیا گیا ہے، وہ شرعی احکام پر مشق کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ وہ ان سے مانوس ہو جاتا ہے اور ان کا اور ان جیسے کاموں کا مشتاق ہو جاتا ہے، پس یہ اس کے لیے اطاعات پر ثابت قدمی کا سبب بن جاتا ہے۔ تیسری، اللہ کا قول: {وإذا لأتیناھم من لدنا أجرا عظیما} یعنی دنیا و آخرت میں ایک بڑا اجر، جو روح، دل اور بدن کے لیے ہوگا، اور دائمی نعمتوں میں سے ہوگا جنہیں نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا اور نہ کسی انسان کے دل میں گزرا۔ چوتھی، سیدھے راستے کی ہدایت۔ یہ خصوص کے بعد عموم ہے، کیونکہ سیدھے راستے کی ہدایت کا شرف یہ ہے کہ وہ حق کے علم، اس سے محبت، اسے ترجیح دینے اور اس پر عمل کو شامل ہے، اور سعادت و کامیابی اسی پر موقوف ہے۔ پس جو سیدھے راستے کی طرف ہدایت پا گیا، وہ ہر خیر کی توفیق پا گیا اور ہر شر و نقصان اس سے دور ہو گیا۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه لو كتب على عباده الأوامر الشاقة على النفوس من قتل النفوس، والخروج من الديار، لم يفعله إلا القليل منهم والنادر، فليحمدوا ربهم وليشكروه على تيسير ما أمرهم به من الأوامر التي تسهل على كل أحد، ولا يشق فعلها، وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي أن يلحظ العبد ضد ما هو فيه من المكروهات، لتخف عليه العبادات، ويزداد حمدا وشكرا لربه. ثم أخبر أنهم لو فعلوا ما يوعظون به، أي: ما وظف عليهم في كل وقت بحسبه، فبذلوا هممهم، ووفروا نفوسهم للقيام به وتكميله، ولم تطمح نفوسهم لما لم يصلوا إليه، ولم يكونوا بصدده، وهذا هو الذي ينبغي للعبد، أن ينظر إلى الحالة التي يلزمه القيام بها فيكملها، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يصل إلى ما قدر له من العلم والعمل في أمر الدين والدنيا، وهذا بخلاف من طمحت نفسه إلى أمر لم يصل إليه ولم يؤمر به بعد، فإنه لا يكاد يصل إلى ذلك بسبب تفريق الهمة، وحصول الكسل وعدم النشاط. ثم رتب ما يحصل لهم على فعل ما يوعظون به، وهو أربعة أمور: أحدها الخيرية في قوله: { لكان خيرا لهم } أي: لكانوا من الأخيار المتصفين بأوصافهم، من أفعال الخير، التي أمروا بها، أي: وانتفى عنهم بذلك صفة الأشرار، لأن ثبوت الشيء يستلزم نفي ضده. الثاني حصول التثبيت والثبات وزيادته، فإن الله يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من الإيمان، الذي هو القيام بما وعظوا به، فيثبتهم في الحياة الدنيا، عند ورود الفتن في الأوامر والنواهي والمصائب، فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الأوامر وترك الزواجر، التي تقتضي النفس فعلها، وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد. فيوفق للتثبيت بالتوفيق للصبر أو للرضا أو للشكر. فينزل عليه معونة من الله للقيام بذلك، ويحصل له الثبات على الدين، عند الموت وفي القبر. وأيضا فإن العبد القائم بما أمر به، لا يزال يتمرن على الأوامر الشرعية حتى يألفها، ويشتاق إليها وإلى أمثالها، فيكون ذلك معونة له على الثبات …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
بن ثابت، عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير، قال: لما نزلت [ {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال أبو بكر: يا رسول الله، والله لو أمرتني أن أقتل نفسي لفعلت، قال: "صدقت يا أبا بكر". حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي عمر العدني قال: سئل سفيان عن قوله] (1) {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم". وحدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد قال: لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم [أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم] (2) } الآية، أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى عبد الله بن رواحة، فقال: "لو أن الله كتب ذلك لكان هذا من أولئك القليل" يعني: ابن رواحة. ولهذا قال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} أي: ولو أنهم فعلوا ما يؤمرون به، وتركوا ما ينهون عنه {لكان خيرا لهم} أي: من مخالفة الأمر وارتكاب النهي {وأشد تثبيتا} قال السدي: أي: وأشد تصديقا. {وإذا لآتيناهم من لدنا} أي: من عندنا، {أجرا عظيما} يعني: الجنة. {ولهديناهم صراطا مستقيما} أي في الدنيا والآخرة. ثم قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} أي: من عمل بما أمره الله ورسوله، وترك ما نهاه الله عنه ورسوله، فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته، ويجعله مرافقا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة، وهم الصديقون، ثم الشهداء، ثم عموم المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم. ثم أثنى عليهم تعالى فقال: {وحسن أولئك رفيقا} وقال البخاري: حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
في الرسول، فإنهم وصفوه بالأنصاري وهو وصف لخيرة من المؤمنين، وما وصفوه بالمنافق، ولكنه جهل وغفل فعفا عنه رسول الله ولم يستتبه. وهذه القضية ترجع إلى النظر في التكفير بلازم القول والفعل، وفيها تفصيل حسن لابن رشد في البيان والتحصيل في كتاب «الجنائز» وكتاب «المرتدين» . خلاصته: أنه لا بد من تنبيه من يصدر منه مثل هذا على ما يلزم قوله من لازم الكفر فإن التزمه ولم يرجع عد كافرا، لأن المرء قد يغفل عن دلالة الالتزام، ويؤخذ هذا على هذا الوجه في سبب النزول من أسلوب الآية لقوله: لا يؤمنون- إلى قوله- تسليما فنبه الأنصاري بأنه قد التبس بحالة تنافي الإيمان في خفاء إن استمر عليها بعد التنبيه على عاقبتها لم يكن مؤمنا. والأنصاري، قيل: هو غير معروف، وحبذا إخفاؤه، وقيل: هو ثعلبة بن حاطب، ووقع في «الكشاف» أنه حاطب بن أبي بلتعة، وهو سهو من مؤلفه، وقيل: ثابت بن قيس بن شماس، وعلى هذه الرواية في سبب النزول يكون معنى قوله: لا يؤمنون أنه لا يستمر إيمانهم. والظاهر عندي أن الحادثتين وقعتا في زمن متقارب ونزلت الآية في شأن حادثة بشر المنافق فظنها الزبير نزلت في حادثته مع الأنصاري. [66- 68] 68] ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68) لم يظهر وجه اتصاله بما قبله ليعطف عليه، لأن ما ذكر هنا ليس أولى بالحكم من المذكور قبله، أي ليس أولى بالامتثال حتى يقال: لو أنا كلفناهم بالرضا بما هو دون قطع الحقوق لما رضوا، بل المفروض هنا أشد على النفوس مما عصوا فيه. فقال جماعة من المفسرين: وجه اتصالها أن المنافق لما لم يرض بحكم النبيء صلى الله عليه وسلم وأراد التحاكم إلى الطاغوت، وقالت اليهود: ما أسخف هؤلاء يؤمنون بمحمد ثم لا