سورة النساء · الآية ٦٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle haber veriyor: Eğer kullarına nefislere ağır gelen emirleri, yani nefislerini öldürmeyi ve yurtlarından çıkmayı farz kılsaydı, içlerinden ancak az ve nadir olanlar bunu yapardı. Bu yüzden kullar Rablerine hamd etsin ve O'na şükretsinler; çünkü her kese kolay gelen, yapılması zorluk çıkarmayan emirleri kolaylaştırdı. Bunda şu işaret vardır: Kul, içinde bulunduğu hoşlanmadığı durumların zıddını düşünmelidir ki ibadetler ona hafif gelsin ve Rabbine hamdi ve şükrü artsın. Sonra şöyle buyurdu: Eğer kendilerine öğüt verilen şeyi yapsalardı, yani her zaman kendi durumlarına göre kendilerine vazife kılınanı yapsalardı, gayretlerini harcayıp onu eksiksiz yerine getirmeye çalışsalardı ve henüz ulaşamadıkları, ulaşmak üzere de olmadıkları şeylere nefisleri heveslenmeseydi, bu onlar için daha hayırlı olurdu. Kulun yapması gereken de budur: Üzerine düşen hâle bakıp onu tamamlaması, sonra adım adım ilerleyip din ve dünya işlerinde kendisine takdir edilen ilim ve amele ulaşmasıdır. Bunun aksine, nefsi henüz ulaşmadığı ve kendisine henüz emredilmediği bir işe heveslenen kimse, gayretinin dağılması, tembellik ve canlılığının olmaması yüzünden buna pek ulaşamaz. Sonra, öğüt verilen şeyi yapmanın kendilerine sağlayacağı şeyleri dört başlık altında sıraladı: Birincisi, hayırlı olmaktır. Nitekim {kendileri için daha hayırlı olurdu} buyurdu; yani onlar, emredilmiş olan hayır işlerini yapmakla vasıflarına bürünmüş hayırlılardan olurlardı ve bununla birlikte kötülerin sıfatı onlardan uzaklaşırdı, çünkü bir şeyin varlığı, zıddının yokluğunu gerektirir. İkincisi, sebat ve kararlılığın elde edilmesi ve artması. Allah, iman edenleri, imanlarının gereği olarak öğüt verilen şeyi yerine getirmeleri sebebiyle sabit kılar. Dünya hayatında fitnelerin, emir ve yasakların ve musibetlerin geldiği zamanlarda onları sabit kılar. Böylece emirleri yerine getirmeye ve nefsin yapmak istediği, fakat terk etmeleri gereken şeyleri bırakmaya muvaffak olurlar. Kulun hoşlanmadığı musibetler geldiğinde de sabır, rıza veya şükür konusunda muvaffak kılınarak sebat etmeleri sağlanır. Bunun için Allah'tan bir yardım indirilir ve onlar bunu yapabilirler. Ölüm anında ve kabirde de dinde sebat etmeleri sağlanır. Ayrıca Allah'ın emrini yerine getiren kul, şer'i emirlere sürekli alıştırma yaparak onlara ısınır, onlara ve benzerlerine karşı özlem duyar; bu da ona taatte sebat etmesi için bir yardım olur. Üçüncüsü, {Ve o takdirde onlara katımızdan büyük bir mükafat verirdik} buyruğudur; yani bu dünyada ve ahirette, ruh, kalp ve beden için olacak, gözün görmediği, kulağın işitmediği ve hiçbir insanın aklına gelmediği, kalıcı nimetlerden bir mükafat verirdik. Dördüncüsü, doğru yola iletilmektir. Bu, özel olandan sonra gelen genel bir ifadedir; çünkü doğru yola hidayet etmenin şerefi, hakkı bilmeyi, onu sevip tercih etmeyi ve ona göre amel etmeyi içermesinden, mutluluk ve kurtuluşun buna bağlı olmasındandır. Doğru yola iletilen kimse, her hayra muvaffak kılınmış ve her şer ile zarardan korunmuş olur.
Arapça metin
يخبر تعالى أنه لو كتب على عباده الأوامر الشاقة على النفوس من قتل النفوس، والخروج من الديار، لم يفعله إلا القليل منهم والنادر، فليحمدوا ربهم وليشكروه على تيسير ما أمرهم به من الأوامر التي تسهل على كل أحد، ولا يشق فعلها، وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي أن يلحظ العبد ضد ما هو فيه من المكروهات، لتخف عليه العبادات، ويزداد حمدا وشكرا لربه. ثم أخبر أنهم لو فعلوا ما يوعظون به، أي: ما وظف عليهم في كل وقت بحسبه، فبذلوا هممهم، ووفروا نفوسهم للقيام به وتكميله، ولم تطمح نفوسهم لما لم يصلوا إليه، ولم يكونوا بصدده، وهذا هو الذي ينبغي للعبد، أن ينظر إلى الحالة التي يلزمه القيام بها فيكملها، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يصل إلى ما قدر له من العلم والعمل في أمر الدين والدنيا، وهذا بخلاف من طمحت نفسه إلى أمر لم يصل إليه ولم يؤمر به بعد، فإنه لا يكاد يصل إلى ذلك بسبب تفريق الهمة، وحصول الكسل وعدم النشاط. ثم رتب ما يحصل لهم على فعل ما يوعظون به، وهو أربعة أمور: أحدها الخيرية في قوله: { لكان خيرا لهم } أي: لكانوا من الأخيار المتصفين بأوصافهم، من أفعال الخير، التي أمروا بها، أي: وانتفى عنهم بذلك صفة الأشرار، لأن ثبوت الشيء يستلزم نفي ضده. الثاني حصول التثبيت والثبات وزيادته، فإن الله يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من الإيمان، الذي هو القيام بما وعظوا به، فيثبتهم في الحياة الدنيا، عند ورود الفتن في الأوامر والنواهي والمصائب، فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الأوامر وترك الزواجر، التي تقتضي النفس فعلها، وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد. فيوفق للتثبيت بالتوفيق للصبر أو للرضا أو للشكر. فينزل عليه معونة من الله للقيام بذلك، ويحصل له الثبات على الدين، عند الموت وفي القبر. وأيضا فإن العبد القائم بما أمر به، لا يزال يتمرن على الأوامر الشرعية حتى يألفها، ويشتاق إليها وإلى أمثالها، فيكون ذلك معونة له على الثبات …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بن ثابت، عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير، قال: لما نزلت [ {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال أبو بكر: يا رسول الله، والله لو أمرتني أن أقتل نفسي لفعلت، قال: "صدقت يا أبا بكر". حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي عمر العدني قال: سئل سفيان عن قوله] (1) {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم". وحدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد قال: لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم [أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم] (2) } الآية، أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى عبد الله بن رواحة، فقال: "لو أن الله كتب ذلك لكان هذا من أولئك القليل" يعني: ابن رواحة. ولهذا قال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} أي: ولو أنهم فعلوا ما يؤمرون به، وتركوا ما ينهون عنه {لكان خيرا لهم} أي: من مخالفة الأمر وارتكاب النهي {وأشد تثبيتا} قال السدي: أي: وأشد تصديقا. {وإذا لآتيناهم من لدنا} أي: من عندنا، {أجرا عظيما} يعني: الجنة. {ولهديناهم صراطا مستقيما} أي في الدنيا والآخرة. ثم قال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} أي: من عمل بما أمره الله ورسوله، وترك ما نهاه الله عنه ورسوله، فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته، ويجعله مرافقا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة، وهم الصديقون، ثم الشهداء، ثم عموم المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم. ثم أثنى عليهم تعالى فقال: {وحسن أولئك رفيقا} وقال البخاري: حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن عروة، عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
في الرسول، فإنهم وصفوه بالأنصاري وهو وصف لخيرة من المؤمنين، وما وصفوه بالمنافق، ولكنه جهل وغفل فعفا عنه رسول الله ولم يستتبه. وهذه القضية ترجع إلى النظر في التكفير بلازم القول والفعل، وفيها تفصيل حسن لابن رشد في البيان والتحصيل في كتاب «الجنائز» وكتاب «المرتدين» . خلاصته: أنه لا بد من تنبيه من يصدر منه مثل هذا على ما يلزم قوله من لازم الكفر فإن التزمه ولم يرجع عد كافرا، لأن المرء قد يغفل عن دلالة الالتزام، ويؤخذ هذا على هذا الوجه في سبب النزول من أسلوب الآية لقوله: لا يؤمنون- إلى قوله- تسليما فنبه الأنصاري بأنه قد التبس بحالة تنافي الإيمان في خفاء إن استمر عليها بعد التنبيه على عاقبتها لم يكن مؤمنا. والأنصاري، قيل: هو غير معروف، وحبذا إخفاؤه، وقيل: هو ثعلبة بن حاطب، ووقع في «الكشاف» أنه حاطب بن أبي بلتعة، وهو سهو من مؤلفه، وقيل: ثابت بن قيس بن شماس، وعلى هذه الرواية في سبب النزول يكون معنى قوله: لا يؤمنون أنه لا يستمر إيمانهم. والظاهر عندي أن الحادثتين وقعتا في زمن متقارب ونزلت الآية في شأن حادثة بشر المنافق فظنها الزبير نزلت في حادثته مع الأنصاري. [66- 68] 68] ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68) لم يظهر وجه اتصاله بما قبله ليعطف عليه، لأن ما ذكر هنا ليس أولى بالحكم من المذكور قبله، أي ليس أولى بالامتثال حتى يقال: لو أنا كلفناهم بالرضا بما هو دون قطع الحقوق لما رضوا، بل المفروض هنا أشد على النفوس مما عصوا فيه. فقال جماعة من المفسرين: وجه اتصالها أن المنافق لما لم يرض بحكم النبيء صلى الله عليه وسلم وأراد التحاكم إلى الطاغوت، وقالت اليهود: ما أسخف هؤلاء يؤمنون بمحمد ثم لا