خداوندِ تعالیٰ ایک خبر دیتا ہے جس میں رسول کی اطاعت اور اس کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کا حکم اور ترغیب پوشیدہ ہے۔ رسولوں کے بھیجنے کا مقصد یہ ہے کہ وہ ایسے ہوں جن کی اطاعت کی جائے، اور جن کی طرف بھیجے گئے لوگ ان تمام باتوں میں ان کے تابع ہوں جن کا انھیں حکم دیا گیا یا جن سے روکا گیا، اور وہ تعظیم کے لائق ہوں، جیسے فرمانبردار اپنے مطاع کی تعظیم کرتا ہے۔ اس میں رسولوں کی عصمت کا اثبات ہے کہ وہ جو کچھ اللہ کی طرف سے پہنچاتے ہیں اور جن باتوں کا حکم دیتے یا روکتے ہیں ان میں معصوم ہیں، کیونکہ اللہ نے ان کی اطاعت کو مطلق طور پر واجب کیا ہے، پس اگر وہ معصوم نہ ہوتے اور خطا کی بات مشروع نہ کرتے تو اللہ مطلق طور پر ایسا حکم نہ دیتا۔ اور اس کا قول: {بإذن الله} یعنی اطاعت کرنے والے کی طرف سے اطاعت اللہ کے فیصلے اور تقدیر سے ہوتی ہے۔ اس میں قضا و قدر کا اثبات، اللہ سے مدد مانگنے کی ترغیب، اور یہ بیان ہے کہ اگر اللہ اس کی مدد نہ کرے تو انسان رسول کی اطاعت نہیں کر سکتا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے عظیم کرم و جود اور ان لوگوں کو دی جانے والی دعوت کی خبر دی جنھوں نے گناہ کیے ہیں کہ وہ اعتراف کریں، توبہ کریں اور اللہ سے بخشش مانگیں، چنانچہ فرمایا: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك} یعنی اپنے گناہوں کا اعتراف کرتے ہوئے اور ان پر نادم ہوتے ہوئے تیرے پاس آتے۔ {فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} یعنی اگر وہ اللہ سے بخشش مانگتے اور رسول ان کے لیے استغفار کرتا تو وہ ضرور پاتے کہ اللہ توبہ قبول کرنے والا اور رحم کرنے والا ہے، یعنی وہ اپنی مغفرت سے ان کے ظلم کو معاف کرتا، توبہ قبول کرنے اور اس کی توفیق دینے اور اس پر ثواب دینے کے ذریعے ان پر رحم فرماتا۔ رسول اللہ ﷺ کی طرف اس آنے کا تعلق آپ کی زندگی سے مخصوص ہے، کیونکہ سیاق اسی پر دلالت کرتا ہے، اس لیے کہ رسول سے استغفار صرف آپ کی حیات میں ہو سکتا تھا، اور وفات کے بعد آپ سے کوئی چیز طلب نہیں کی جا سکتی، بلکہ ایسا کرنا شرک ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنی بزرگ ذات کی قسم کھائی کہ وہ اس وقت تک ایمان دار نہیں ہو سکتے جب تک اپنے آپس کے ہر اختلافی معاملے میں رسول کو فیصلہ کرنے والا نہ مانیں، یعنی ہر اس چیز میں جس میں اختلاف پیدا ہو، برخلاف اجماعی مسائل کے، کیونکہ وہ کتاب و سنت ہی پر مبنی ہوتے ہیں۔ پھر یہ فیصلہ کافی نہیں جب تک ان کے دلوں سے تنگی اور حرج دور نہ ہو، اور یہ کہ وہ بادلِ ناخواستہ فیصلہ نہ کریں، پھر بھی یہ کافی نہیں جب تک وہ اس کے فیصلے کے آگے کامل تسلیم نہ کر لیں، یعنی سینے کی کشادگی، دل کے اطمینان اور ظاہر و باطن کے ساتھ فرمانبرداری کے ساتھ۔ پس فیصلہ کرانا مقامِ اسلام ہے، حرج کا نہ ہونا مقامِ ایمان ہے، اور تسلیم مقامِ احسان ہے۔ جو شخص ان مراتب کو مکمل طور پر حاصل کر لے، اس نے دین کے تمام مراتب مکمل کر لیے۔ جو شخص مذکورہ فیصلے کو ترک کرے اور اس کا پابند نہ ہو تو وہ کافر ہے، اور جو اسے ترک کرے مگر اس کا پابند ہو تو اس کا حکم ایسے نافرمانوں کا ہے۔