Аллах сообщает нам сведение, которое содержит в себе повеление и побуждение к повиновению Посланнику и подчинению ему. Цель отправки посланников в том, чтобы им повиновались: чтобы те, к кому они направлены, подчинялись им во всём, что они велят и запрещают, и чтобы относились к ним с почтением, как покорный относится к тому, кому он повинуется. В этом есть доказательство безгрешности посланников в том, что они передают от Аллаха и в том, что велят и запрещают, ведь Аллах повелел повиноваться им безусловно. Если бы они не были оберегаемы от ошибок и не возвещали бы ложного, Он не повелел бы этого безусловно. Слова Его: {с позволения Аллаха} означают, что повиновение со стороны повинующегося совершается по предопределению и предначертанию Аллаха. В этом утверждение предопределения и судьбы, побуждение искать помощи у Аллаха и разъяснение того, что человек, если Аллах не окажет ему помощи, не сможет повиноваться Посланнику. Затем Аллах сообщил о Своей великой щедрости и милости и призвал тех, кто совершил прегрешения, признать свою вину, раскаяться и просить у Аллаха прощения, сказав: {Если бы они, когда несправедливо поступили по отношению к себе, пришли к тебе} [Коран: «пришли к тебе» — то есть признавая свои грехи и сожалея о них], {и попросили у Аллаха прощения, и Посланник попросил прощения для них, то они нашли бы Аллаха принимающим покаяние, милосердным} [Коран: «нашли бы Аллаха принимающим покаяние и милостивым»]. То есть Аллах простил бы им их несправедливость Своим прощением, проявил бы к ним милость, приняв их раскаяние, даровав им успех в нём и воздав им за него. Это посещение Посланника ﷺ относится только к его жизни, потому что контекст указывает на это: просьба о прощении от Посланника возможна лишь при его жизни. После же его смерти у него ничего не просят, а такое обращение было бы многобожием. Затем Аллах, велик Он, поклялся Своей возвышенной Сущностью, что они не уверуют, пока не изберут Его Посланника судьёй в том, что между ними вызывает разногласие, то есть во всём, где возникает спор. Это не относится к вопросам, по которым существует единогласие (иджма), ибо они основаны только на Коране и Сунне. Однако и такого избрания судьи недостаточно, пока не исчезнет стеснение в их сердцах и тесность, и пока они не станут выносить решения его с неохотой. Также недостаточно и этого, пока они не покорятся его решению полностью, с раскрытым сердцем, спокойной душой и повиновением как внешним, так и внутренним. Таким образом, обращение к суду относится к уровню ислама, отсутствие стеснения — к уровню иман, а полная покорность — к уровню ихсан. Тот, кто осуществил эти ступени и довёл их до совершенства, тот осуществил все ступени религии. Тот, кто оставил это упомянутое обращение к суду, не признавая его обязательным, — неверующий. Тот же, кто оставил его, признавая обязательность, подпадает под суждение, которое относится к подобным ему грешникам.