Allah ta'ala memberitahukan suatu kabar yang di dalamnya mengandung perintah dan dorongan untuk menaati Rasul serta tunduk kepadanya. Tujuan diutusnya para rasul adalah agar mereka ditaati, sehingga orang-orang yang diutus kepadanya tunduk kepada mereka dalam segala hal yang mereka perintahkan dan larang, dan agar mereka dimuliakan, sebagaimana orang yang taat memuliakan orang yang ditaatinya. Dalam hal ini terdapat penetapan kemaksuman para rasul dalam apa yang mereka sampaikan dari Allah, dan dalam apa yang mereka perintahkan serta larang. Sebab Allah memerintahkan untuk menaati mereka secara mutlak; seandainya mereka tidak maksum, tidak mungkin menetapkan syariat yang salah, niscaya Allah tidak akan memerintahkan hal itu secara mutlak. Firman-Nya: {بإذن الله} (dengan izin Allah), artinya ketaatan dari orang yang taat itu terjadi dengan qadha dan qadar Allah. Dalam ayat ini terdapat penetapan qadha dan qadar, dorongan untuk memohon pertolongan kepada Allah, dan penjelasan bahwa manusia tidak akan mampu menaati Rasul jika Allah tidak menolongnya. Kemudian Allah mengabarkan kemurahan-Nya yang agung dan kedermawanan-Nya, serta seruan-Nya kepada orang-orang yang telah melakukan kejahatan, agar mereka mengakui dosanya, bertobat, dan memohon ampun kepada Allah. Maka Allah berfirman: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك} (Dan sekiranya mereka, ketika menzalimi diri mereka sendiri, datang kepadamu), yakni dalam keadaan mengakui dosa-dosa mereka dan menyesalinya. {فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} (lalu mereka memohon ampun kepada Allah dan Rasul pun memohonkan ampun untuk mereka, niscaya mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang), yakni niscaya Allah menerima tobat mereka dengan mengampuni kezaliman mereka, dan menyayangi mereka dengan menerima tobat, memberi taufik untuk bertobat, serta memberi pahala atasnya. Datang kepada Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam ini khusus pada masa hidup beliau, karena konteks ayat menunjukkan demikian, sebab permohonan ampun dari Rasul hanya terjadi ketika beliau masih hidup. Adapun setelah wafatnya, tidak boleh meminta sesuatu darinya, bahkan hal itu termasuk syirik. Kemudian Allah bersumpah dengan Dzat-Nya yang mulia bahwa mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan Rasul-Nya sebagai hakim dalam setiap perkara yang mereka perselisihkan, yakni dalam segala hal yang terjadi perbedaan di dalamnya. Berbeda dengan masalah-masalah ijma', sebab ijma' itu pasti bersandar pada Al-Qur'an dan Sunnah. Namun, penunjukan hakim ini belum cukup hingga hilang rasa sempit dan keberatan dari hati mereka, serta mereka tidak menghakiminya dengan cara terpaksa atau setengah hati. Dan itu pun belum cukup hingga mereka berserah diri sepenuhnya kepada keputusannya, dengan lapang dada, ketenangan jiwa, dan tunduk secara lahir maupun batin. Maka berhukum kepada Rasul termasuk dalam maqam Islam, hilangnya keberatan dalam hati termasuk maqam iman, dan berserah diri termasuk maqam ihsan. Barang siapa menyempurnakan maqam-maqam ini, sungguh ia telah menyempurnakan seluruh maqam agama. Adapun orang yang meninggalkan berhukum kepada Rasul sebagaimana disebutkan, tanpa mau berkomitmen kepadanya, maka ia kafir. Dan orang yang meninggalkannya padahal ia berkomitmen kepadanya, maka baginya hukum orang-orang durhaka semacam itu.