سورة النساء · الآية ٦٣
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾
Ула’икал лазина йа’ла муллаху ма фи кулубихим фа а’рид ’анхум ва ’изхум ва кул лахум фии анфусихим каулам балига
“Аллах знает, что у них в сердцах. Посему отвернись от них, но увещевай их и говори им наедине (или говори им о них) убедительные слова”
An-Nisa 4:63 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах удивляется состоянию лицемеров, которым Он указывает Своим рабам. «Те, которые утверждают, что они» веруют в то, что принёс Посланник, и в то, что было до него, и при этом «хотят обратиться к тагуту для суда», — тагут же есть всякий, кто судит не по шариату Аллаха. Между тем они «уже получили повеление отвергнуть его» [Коран: «хотя им было велено не верить в него»]. Как же это может сочетаться с верой? Ведь вера требует подчинения шариату Аллаха и обращения к нему во всех делах. Тот, кто утверждает, что он верующий, и выбирает суд тагута вместо суда Аллаха, тот лжёт в этом. Это следствие того, что шайтан вводит их в заблуждение, поэтому Он говорит: «И шайтан хочет ввести их в глубокое заблуждение» [Коран: «и шайтан хочет увести их в далёкое заблуждение»] — далёкое от истины. «Как же» будет положение этих заблудших, «когда постигнет их беда за то, что совершили их руки» [Коран: «как же будет, когда их постигнет беда за то, что их руки совершили»] — из грехов, в том числе из обращения к тагуту? «Затем они придут к тебе» с извинениями за то, что сделали, и будут говорить: «Мы хотели лишь добра и согласия» [Коран: «мы хотели лишь добра и примирения»] — то есть они стремились лишь к добру для тяжущихся и к примирению между ними, но в этом они лгут. Ведь подлинное добро — это обращение к суду Аллаха и Его Посланника. «Это те, о которых Аллах знает, что в их сердцах» [Коран: «Это те, в сердцах которых Аллах знает»] — то есть лицемерие и дурной умысел. «Отвернись от них» — то есть не обращай на них внимания и не воздавай им за то, что они совершили и на что решились. «Увещевай их» — то есть разъясни им суждение Аллаха Всевышнего вместе с поощрением к подчинению Аллаху и предостережением от его оставления. «И скажи им о них самих слово, которое проникает глубоко» [Коран: «и говори им в их душах слово действенное»] — то есть наставляй их тайно, между тобой и ими, ибо это более верный путь к достижению цели, и усиленно обличай их и удерживай от того, в чём они пребывали. В этом есть указание на то, что тот, кто совершает грехи, даже если отвернуться от него, всё же должен тайно наставляться, и в увещевании ему нужно стараться настолько, насколько считается, что этим достигается цель.
Арабский текст
يعجب تعالى عباده من حالة المنافقين. { الذين يزعمون أنهم } مؤمنون بما جاء به الرسول وبما قبله، ومع هذا { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } وهو كل من حكم بغير شرع الله فهو طاغوت. والحال أنهم { وقد أمروا أن يكفروا به } فكيف يجتمع هذا والإيمان؟ فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه في كل أمر من الأمور، فمن زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت على حكم الله، فهو كاذب في ذلك. وهذا من إضلال الشيطان إياهم، ولهذا قال: { ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا } عن الحق. { فكيف } يكون حال هؤلاء الضالين { إذآ أصبتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } من المعاصي، ومنها تحكيم الطاغوت؟! { ثم جآءوك } معتذرين لما صدر منهم، ويقولون: { إن أردنآ إلا إحسنا وتوفيقا } أي: ما قصدنا في ذلك إلا الإحسان إلى المتخاصمين والتوفيق بينهم، وهم كذبة في ذلك. فإن الإحسان كل الإحسان تحكيم الله ورسوله ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون [المائدة: 50]. ولهذا قال: { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } أي: من النفاق والقصد السيئ. { فأعرض عنهم } أي: لا تبال بهم ولا تقابلهم على ما فعلوه واقترفوه. { وعظهم } أي: بين لهم حكم الله تعالى مع الترغيب في الانقياد لله، والترهيب من تركه، { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } أي: انصحهم سرا بينك وبينهم، فإنه أنجح لحصول المقصود، وبالغ في زجرهم وقمعهم عما كانوا عليه، وفي هذا دليل على أن مقترف المعاصي وإن أعرض عنه فإنه ينصح سرا، ويبالغ في وعظه بما يظن حصول المقصود به.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… يسارعون فيهم يقولون نخشى [أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده] (1) فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين} [المائدة:52] . وقد قال الطبراني: حدثنا أبو زيد أحمد بن يزيد الحوطي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا صفوان بن عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال: كان أبو برزة الأسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه فتنافر إليه ناس من المسلمين فأنزل الله عز وجل: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك [يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت] (2) } إلى قوله: {إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} ثم قال تعالى: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} [أي] (3) هذا الضرب من الناس هم المنافقون، والله يعلم ما في قلوبهم وسيجزيهم على ذلك، فإنه لا تخفى عليه خافية، فاكتف به يا محمد فيهم، فإن الله عالم بظواهرهم وبواطنهم؛ ولهذا قال له: {فأعرض عنهم} أي: لا تعنفهم على ما في قلوبهم {وعظهم} أي: وانههم (4) على ما في قلوبهم من النفاق وسرائر الشر {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} أي: وانصحهم فيما بينك وبينهم بكلام بليغ رادع (5) لهم. يقول تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع} أي: فرضت طاعته على من أرسله (6) إليهم وقوله: {بإذن الله} قال مجاهد: أي لا يطيع أحد إلا بإذني. يعني: لا يطيعهم إلا من وفقته لذلك، كقوله: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران:52] أي: عن أمره وقدره ومشيئته، وتسليطه إياكم عليهم. وقوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده، ويسألوه أن يستغفر لهم، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: {لوجدوا الله توابا رحيما} وقد ذكر جماعة منهم: الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
#، وصدودهم عنك، من النفاق والزيغ، وإن حلفوا بالله ما أردنا إلا إحسانا وتوفيقا {فأعرض عنهم وعظهم} [النساء: 63] يقول: " فدعهم فلا تعاقبهم في أبدانهم وأجسامهم، ولكن عظهم بتخويفك إياهم بأس الله أن يحل بهم، وعقوبته أن تنزل بدارهم، وحذرهم من مكروه ما هم عليه من الشك في أمر الله وأمر رسوله {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} [النساء: 63] يقول: " مرهم باتقاء الله والتصديق به وبرسوله ووعده ووعيده
ат-Тахрир ва-т-тануир
فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) تفريع على قوله: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول [النساء: 61] الآية، لأن الصدود عن ذلك يوجب غضب الله عليهم، فيوشك أن يصيبهم الله بمصيبة من غير فعل أحد، مثل انكشاف حالهم للمؤمنين فيعرفوا بالكفر فيصبحوا مهددين، أو مصيبة من أمر الله رسوله والمؤمنين بأن يظهروا لهم العداوة وأن يقتلوهم لنفاقهم فيجيئوا يعتذرون بأنهم ما أرادوا بالتحاكم إلى أهل الطاغوت إلا قصد الإحسان إليهم وتأليفهم إلى الإيمان والتوفيق بينهم وبين المؤمنين. وهذا وعيد لهم لأن إذا للمستقبل، فالفعلان بعدها: وهما أصابتهم وجاؤك مستقبلان، وهو مثل قوله: «لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا» . وفكيف خبر مبتدأ محذوف معلوم من سياق الكلام: أي كيف حالهم حين تصيبهم مصيبة بسبب ما فعلوا فيجيئونك معتذرين. والاستفهام مستعمل في التهويل، كما تقدم القول فيه في قوله تعالى آنفا: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد. وتركيب «كيف بك» يقال إذا أريدت بشارة أو وعيد تعجيبا أو تهويلا. فمن الأول قول النبيء صلى الله عليه وسلم لسراقة بن مالك: «كيف بك إذ لبست سواري كسرى» بشارة بأن سواري كسرى سيقعان بيد جيش المسلمين، فلما أتي بسواري كسرى في غنائم فتح فارس ألبسهما عمر بن الخطاب سراقة بن مالك تحقيقا لمعجزة النبيء صلى الله عليه وسلم.