امانتیں: ہر وہ چیز جو انسان کے سپرد کی گئی ہو اور جس کے قیام کا اسے حکم دیا گیا ہو۔ پس اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو حکم دیا کہ وہ انہیں ادا کریں، یعنی کامل اور پوری طرح، نہ کم کر کے، نہ گھٹا کر، اور نہ ٹال مٹول کرتے ہوئے۔ اس میں عہدوں کی امانتیں، مال، راز اور وہ احکام بھی شامل ہیں جن کی خبر صرف اللہ کو ہو۔ فقہاء نے ذکر کیا ہے کہ جس شخص کے پاس کوئی امانت رکھی جائے اس پر لازم ہے کہ اسے اس جیسی محفوظ جگہ میں رکھے۔ ان کا کہنا ہے کہ امانت کی ادائیگی حفاظت کے بغیر ممکن نہیں، اس لیے یہ لازم ہے۔ اور اللہ کے قول { إلى أهلها } [انہیں ان کے اہل تک پہنچاؤ] سے یہ دلالت ملتی ہے کہ امانت امین کے سوا کسی اور کو نہیں دی جائے گی، اور اس کا وکیل اسی کے درجے میں ہے۔ پس اگر کوئی امانت اس کے مالک کے سوا کسی اور کو دے دے تو وہ اسے ادا کرنے والا نہیں ہوگا۔ { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } [اور جب تم لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو عدل کے ساتھ فیصلہ کرو]۔ یہ حکم ان کے درمیان خون، مال اور عزت کے معاملات میں فیصلے کو شامل ہے، خواہ معاملہ تھوڑا ہو یا زیادہ، قریب کے ساتھ ہو یا دور کے، نیک کے ساتھ ہو یا فاجر کے، دوست کے ساتھ ہو یا دشمن کے۔ اور جس عدل کے ساتھ فیصلہ کرنے کا اللہ نے حکم دیا ہے اس سے مراد وہ ہے جو اللہ نے اپنے رسول کی زبان سے حدود اور احکام کی صورت میں مشروع فرمایا، اور یہ اس بات کو لازم کرتا ہے کہ فیصلہ کرنے کے لیے عدل کو جانا جائے۔ چونکہ یہ اچھے اور عادلانہ احکام تھے، اس لیے فرمایا: { إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا } [بے شک اللہ تمہیں جو نصیحت کرتا ہے وہ کیا ہی خوب ہے، بے شک اللہ سننے والا دیکھنے والا ہے]۔ یہ اللہ کی طرف سے اس کے اوامر و نواہی کی تعریف ہے، کیونکہ وہ دونوں جہانوں کی مصلحتوں اور ان کے نقصانات کے دفع پر مشتمل ہیں، اس لیے کہ ان کا شارع وہ سننے والا دیکھنے والا ہے جس سے کوئی چیز پوشیدہ نہیں، اور وہ بندوں کی مصلحتوں کو جانتا ہے جنہیں وہ خود نہیں جانتے۔ پھر اس نے اپنی اور اپنے رسول کی اطاعت کا حکم دیا، اور یہ ان دونوں کے واجب و مستحب احکام کی تعمیل اور ان کی منع کردہ چیزوں سے اجتناب سے ہوتی ہے۔ اور اولی الامر کی اطاعت کا حکم دیا، اور وہ لوگوں پر حکمران ہیں، یعنی امراء، حکام اور مفتی۔ لوگوں کے دینی و دنیاوی امور اسی وقت درست ہو سکتے ہیں جب ان کی اطاعت اور ان کے تابع رہا جائے، اللہ کی اطاعت کے طور پر اور اس کے پاس کی چیز کی رغبت میں۔ البتہ شرط یہ ہے کہ وہ اللہ کی نافرمانی کا حکم نہ دیں، اور اگر وہ ایسا حکم دیں تو خالق کی نافرمانی میں کسی مخلوق کی اطاعت نہیں۔ شاید یہی وجہ ہے کہ ان کی اطاعت کے حکم میں فعل حذف کیا گیا اور اسے رسول کی اطاعت کے ساتھ ذکر کیا گیا، کیونکہ رسول اللہ کی اطاعت ہی کا حکم دیتا ہے، اور جو اس کی اطاعت کرے اس نے اللہ کی اطاعت کی، جبکہ اولی الامر کی اطاعت کی شرط یہ ہے کہ وہ نافرمانی نہ ہو۔ پھر اس نے ہر اس معاملے کو، جس میں لوگوں کا اختلاف ہو، خواہ دین کے اصول میں ہو یا فروع میں، اللہ اور رسول کی طرف لوٹانے کا حکم دیا، یعنی اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت کی طرف، کیونکہ ان دونوں میں تمام اختلافی مسائل کا فیصلہ موجود ہے، خواہ صراحتاً ہو، یا عموماً، یا اشارتاً، یا تنبیہاً، یا مفہوماً، یا معنوی عموم کے ذریعے جس پر اس کے مشابہ چیزوں کو قیاس کیا جائے، کیونکہ اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت پر دین کی بنیاد ہے اور ان کے بغیر ایمان درست نہیں ہوتا۔ پس ان دونوں کی طرف رجوع ایمان کی شرط ہے، اسی لیے فرمایا: { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } [اگر تم اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہو]۔ اس سے دلالت ہوتی ہے کہ جو شخص اختلافی مسائل کو ان دونوں کی طرف نہ لوٹائے وہ حقیقت میں مومن نہیں، بلکہ طاغوت پر ایمان رکھنے والا ہے، جیسا کہ اس کے بعد والی آیت میں ذکر ہوا۔ { ذلك } یعنی اللہ اور رسول کی طرف رجوع { خير وأحسن تأويلا } [بہتر ہے اور انجام کے لحاظ سے نہایت اچھا ہے]۔ کیونکہ اللہ اور رسول کا فیصلہ بہترین اور سب سے عادلانہ فیصلہ ہے، اور لوگوں کے دینی و دنیاوی امور اور ان کے انجام کے لیے سب سے زیادہ مفید ہے۔