Amanat adalah segala sesuatu yang dipercayakan kepada manusia dan diperintahkan untuk dilaksanakan. Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk menunaikannya, yakni dengan sempurna dan utuh, tidak dikurangi, tidak dicurangi, dan tidak ditunda-tunda. Termasuk dalam hal ini adalah amanat jabatan, harta, rahasia, dan perintah-perintah yang tidak diketahui kecuali oleh Allah. Para ulama fikih menyebutkan bahwa siapa pun yang diberi amanat wajib menjaganya di tempat penyimpanan yang semestinya. Mereka berkata: karena amanat tidak mungkin ditunaikan kecuali dengan menjaganya, maka penjagaan itu pun wajib. Firman-Nya, {kepada yang berhak menerimanya}, menunjukkan bahwa amanat tidak boleh diserahkan dan ditunaikan kepada selain orang yang memberi amanat, dan wakilnya menempati kedudukannya. Maka jika seseorang menyerahkannya kepada selain pemiliknya, ia tidak dianggap telah menunaikannya. {Dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu menetapkannya dengan adil}. Perintah ini mencakup penetapan hukum di antara mereka dalam perkara darah, harta, dan kehormatan, baik yang kecil maupun yang besar, terhadap kerabat maupun orang asing, terhadap orang baik maupun orang durhaka, terhadap kawan maupun lawan. Yang dimaksud dengan keadilan yang Allah perintahkan untuk menetapkan hukum dengannya adalah apa yang Allah syariatkan melalui lisan Rasul-Nya berupa hudud dan hukum-hukum. Hal ini mengharuskan adanya pengetahuan tentang keadilan agar dapat menetapkan hukum dengannya. Karena ini adalah perintah-perintah yang baik dan adil, Allah berfirman: {Sesungguhnya Allah memberi pengajaran sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat}. Ini adalah pujian Allah terhadap perintah dan larangan-Nya, karena mengandung kemaslahatan dunia dan akhirat serta menolak kemudaratan keduanya. Sebab Yang mensyariatkannya adalah Zat Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat, tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya, dan Dia mengetahui kemaslahatan hamba-hamba-Nya yang tidak mereka ketahui. Kemudian Allah memerintahkan ketaatan kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya, yaitu dengan melaksanakan perintah keduanya, yang wajib maupun yang sunah, serta menjauhi larangan keduanya. Allah juga memerintahkan ketaatan kepada ulil amri, yaitu para penguasa atas manusia, yakni para pemimpin, hakim, dan mufti. Sebab urusan agama dan dunia manusia tidak akan lurus kecuali dengan taat dan patuh kepada mereka, sebagai ketaatan kepada Allah dan karena mengharap apa yang ada di sisi-Nya. Namun dengan syarat, mereka tidak memerintahkan kemaksiatan kepada Allah. Jika mereka memerintahkan hal itu, maka tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta. Mungkin inilah rahasia dihilangkannya kata kerja (taatilah) ketika memerintahkan ketaatan kepada mereka, dan disebutkannya bersama ketaatan kepada Rasul. Sebab Rasul hanya memerintahkan ketaatan kepada Allah, dan barang siapa menaatinya berarti ia telah menaati Allah. Adapun ulil amri, syarat wajibnya ketaatan kepada mereka adalah bahwa perintah mereka bukan kemaksiatan. Kemudian Allah memerintahkan agar setiap perselisihan manusia, baik dalam pokok-pokok agama maupun cabang-cabangnya, dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya, yakni kepada Kitabullah dan sunah Rasul-Nya. Sebab pada keduanyalah terdapat penyelesaian seluruh masalah yang diperselisihkan, baik secara tegas, secara umum, melalui isyarat, peringatan, pemahaman (mafhum), atau keumuman makna yang dapat diqiyaskan kepadanya terhadap perkara yang serupa. Karena Kitabullah dan sunah Rasul-Nya adalah landasan agama, dan iman tidak akan lurus kecuali dengan keduanya. Maka mengembalikan perkara kepada keduanya merupakan syarat iman. Oleh karena itu Allah berfirman: {jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir}. Ini menunjukkan bahwa siapa yang tidak mengembalikan perkara-perkara perselisihan kepada keduanya, maka ia bukanlah mukmin yang sebenarnya, bahkan ia beriman kepada thaghut, sebagaimana disebutkan pada ayat berikutnya. {Yang demikian itu} yakni mengembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya, {itu lebih baik dan lebih bagus akibatnya}. Sebab hukum Allah dan Rasul-Nya adalah hukum yang paling baik dan paling adil, serta paling membawa kemaslahatan bagi manusia dalam urusan agama, dunia, dan akibat mereka.