سورة النساء · الآية ٤٩
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ۚ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾
“کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو اپنے تئیں پاکیزہ کہتے ہیں (نہیں) بلکہ خدا ہی جس کو چاہتا ہے پاکیزہ کرتا ہے اور ان پر دھاگے کے برابر بھی ظلم نہیں ہوگا”
An-Nisa 4:49 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ کی طرف سے اپنے بندوں کے لیے تعجب کا اظہار ہے، اور ان لوگوں کی سرزنش ہے جو یہود و نصاریٰ میں سے اپنے آپ کو پاک ٹھہراتے ہیں، اور ان کے نقشِ قدم پر چلنے والوں میں سے ہر اس شخص کی جو ایسی بات سے اپنے نفس کو پاک قرار دے جو اس میں نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہود و نصاریٰ کہتے تھے: [قرآن: "ہم اللہ کے بیٹے اور اس کے محبوب ہیں"] [المائدہ: 18] اور کہتے تھے: [قرآن: "جنت میں صرف وہی جائے گا جو یہودی یا نصرانی ہو"] [البقرہ: 111] یہ محض دعویٰ ہے جس پر کوئی دلیل نہیں۔ دلیل تو وہ ہے جو اللہ نے قرآن میں خبر دی ہے، اس کے اس قول میں: [قرآن: "کیوں نہیں، جو شخص اپنا چہرہ اللہ کے لیے جھکا دے اور وہ نیکوکار ہو، تو اس کا اجر اس کے رب کے پاس ہے، اور نہ ان پر کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے"] [البقرہ: 112]۔ پس یہی وہ لوگ ہیں جنہیں اللہ نے پاک ٹھہرایا۔ اسی لیے یہاں فرمایا: {بلکہ اللہ جسے چاہے پاک ٹھہراتا ہے} یعنی ایمان اور نیک عمل کے ذریعے، رذیل اخلاق سے خالی ہونے اور اچھی صفات سے آراستہ ہونے کے ذریعے۔ رہے یہ لوگ، تو یہ اگرچہ اپنے گمان میں اپنے آپ کو پاک ٹھہراتے ہیں اور یہ سمجھتے ہیں کہ کسی چیز پر ہیں اور ثواب صرف انہی کے لیے ہے، تو اس دعوے میں یہ جھوٹے ہیں، اور پاک ٹھہرانے والوں کی خصلتوں میں سے ان کا کوئی حصہ نہیں، ان کے اپنے ظلم اور کفر کے سبب سے، نہ کہ اللہ کی طرف سے ان پر کسی ظلم کی وجہ سے۔ اسی لیے فرمایا: {اور ان پر ذرا بھی ظلم نہ ہوگا}۔ یہ عموم کی تحقیق کے لیے ہے، یعنی وہ کسی چیز میں ظلم نہیں کیے جائیں گے، نہ اتنا جتنا گٹھلی کے شگاف میں ہوتا ہے، یا جتنا ہاتھ کے میل وغیرہ سے بٹا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {دیکھو وہ اللہ پر کیسا جھوٹ گھڑتے ہیں} یعنی اپنے آپ کو پاک ٹھہرانے کے ذریعے، کیونکہ یہ اللہ پر سب سے بڑا افترا ہے۔ کیونکہ ان کے اپنے آپ کو پاک ٹھہرانے کا مضمون یہ خبر دینا ہے کہ اللہ نے وہ طریقہ جس پر وہ خود ہیں حق ٹھہرایا، اور جس پر مسلمان مومنین ہیں اسے باطل ٹھہرایا۔ اور یہ سب سے بڑا جھوٹ اور حقائق کو الٹنا ہے، حق کو باطل اور باطل کو حق بنا دینا۔ اسی لیے فرمایا: {اور یہی کھلا گناہ کافی ہے} یعنی واضح اور ظاہر گناہ، جو سخت سزا اور دردناک عذاب کا موجب ہے۔
عربی متن
هذا تعجيب من الله لعباده، وتوبيخ للذين يزكون أنفسهم من اليهود والنصارى، ومن نحا نحوهم، من كل من زكى نفسه، بأمر ليس فيه. وذلك أن اليهود والنصارى يقولون: نحن أبنؤا الله وأحبؤه [المائدة: 18] ويقولون: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] وهذا مجرد دعوى لا برهان عليها، وإنما البرهان ما أخبر به في القرآن في قوله: بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 112 ] فهؤلاء هم الذين زكاهم الله، ولهذا قال هنا: { بل الله يزكي من يشآء } أي: بالإيمان والعمل الصالح، بالتخلي عن الأخلاق الرذيلة، والتحلي بالصفات الجميلة. وأما هؤلاء فهم - وإن زكوا أنفسهم بزعمهم أنهم على شيء، وأن الثواب لهم وحدهم - فإنهم كذبة في ذلك، ليس لهم من خصال الزاكين نصيب، بسبب ظلمهم وكفرهم، لا بظلم من الله لهم، ولهذا قال: { ولا يظلمون فتيلا }. وهذا لتحقيق العموم، أي: لا يظلمون شيئا، ولا مقدار الفتيل الذي في شق النواة، أو الذي يفتل من وسخ اليد وغيرها. قال تعالى: { انظر كيف يفترون على الله الكذب } أي: بتزكيتهم أنفسهم، لأن هذا من أعظم الافتراء على الله. لأن مضمون تزكيتهم لأنفسهم، الإخبار بأن الله جعل ما هم عليه حقا، وما عليه المؤمنون المسلمون باطلا. وهذا أعظم الكذب وقلب الحقائق بجعل الحق باطلا، والباطل حقا. ولهذا قال: { وكفى به إثما مبينا } أي: ظاهرا بينا، موجبا للعقوبة البليغة والعذاب الأليم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال الحسن وقتادة: نزلت هذه الآية، وهي قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} في اليهود والنصارى، حين قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} وقال ابن زيد: نزلت في قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة:18] ، وفي قولهم: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة:111] . وقال مجاهد: كانوا يقدمون الصبيان أمامهم في الدعاء والصلاة يؤمونهم، ويزعمون أنهم لا ذنب لهم (1) . وكذا قال عكرمة، وأبو مالك. روى ذلك ابن جرير. وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} وذلك أن اليهود قالوا: إن أبناءنا توفوا وهم لنا قربة، وسيشفعون لنا ويزكوننا، فأنزل الله على محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا} (3) رواه ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا ابن حمير، عن ابن لهيعة، عن بشر بن أبي عمرو (4) عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا ذنوب. وكذبوا. قال (5) الله [تعالى] (6) إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له" وأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} ثم قال: وروي عن مجاهد، وأبي مالك، والسدي، وعكرمة، والضحاك -نحو ذلك. وقال الضحاك: قالوا: ليس لنا ذنوب، كما ليس لأبنائنا ذنوب. فأنزل الله ذلك فيهم. وقيل: نزلت في ذم التمادح والتزكية. وقد جاء في الحديث الصحيح عند (7) مسلم، عن المقداد بن الأسود قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين التراب (8) . وفي الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من طريق خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل، فقال: "ويحك. قطعت عنق صاحبك". ثم قال: "إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة، فليقل: أحسبه كذا ولا يزكي على الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
أنفسها، فقال بعضهم: كانت تزكيتهم أنفسهم قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]
التحریر والتنویر
وقال المعتزلة والخوارج: هو في النار خالدا بالوجوب العقلي. وقال المرجئة: لا يعاقب بحال، وكل هاته الأقسام داخل في إجمال لمن يشاء. وقوله: ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما زيادة في تشنيع حال الشرك. والافتراء: الكذب الذي لا شبهة للكاذب فيه. لأنه مشتق من القرى، وهو قطع الجلد. وهذا مثل ما أطلقوا عليه لفظ الاختلاق من الخلق. وهو قطع الجلد، وتقدم عند قوله تعالى: قال كذلك الله يخلق ما يشاء في سورة آل عمران. والإثم العظيم: الفاحشة الشديدة. [49، 50] 50] ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) تعجيب من حال اليهود إذ يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] وقالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا [البقرة: 111] ونحو ذلك من إدلالهم الكاذب. وقوله: بل الله يزكي من يشاء إبطال لمعتقدهم بإثبات ضده، وهو أن التزكية شهادة من الله، ولا ينفع أحدا أن يزكي نفسه. وفي تصدير الجملة ب (بل) تصريح بإبطال تزكيتهم. وأن الذين زكوا أنفسهم لا حظ لهم في تزكية الله، وأنهم ليسوا ممن يشاء الله تزكيته، ولو لم يذكر (بل) فقيل والله يزكي من يشاء لكان لهم مطمع أن يكونوا ممن زكاه الله تعالى. ومعنى ولا يظلمون فتيلا أي أن الله لم يحرمهم ما هم به أحرياء، وأن تزكية الله غيرهم لا تعد ظلما لهم لأن الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ولا يظلم أحدا. والفتيل: شبه خيط في شق نواة التمرة. وقد شاع استعارته للقلة إذ هو لا ينتفع به ولا له مرأى واضح.