سورة النساء · الآية ٤٩
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ۚ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾
Alam tara ilal lazina yuzakkuna anfusahum balil lahu yuzakki mai yasya’u wa la yuzlamuna fatila
“Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang menganggap dirinya suci (orang Yahudi dan Nasrani)? Sebenarnya Allah menyucikan siapa yang Dia kehendaki dan mereka tidak dizalimi sedikit pun”
An-Nisa 4:49 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah keheranan dari Allah terhadap hamba-hamba-Nya, sekaligus teguran kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menyucikan diri mereka sendiri, serta kepada siapa pun yang mengikuti jejak mereka, yaitu setiap orang yang menyucikan dirinya dengan sesuatu yang tidak ia miliki. Hal itu karena orang-orang Yahudi dan Nasrani berkata: "Kami adalah anak-anak Allah dan orang-orang yang dicintai-Nya" [Al-Qur'an: "Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya"] [Al-Ma'idah: 18]. Mereka juga berkata: "Tidak akan masuk surga kecuali orang yang beragama Yahudi atau Nasrani" [Al-Qur'an: "Tidak akan masuk surga kecuali orang yang beragama Yahudi atau Nasrani"] [Al-Baqarah: 111]. Ini hanyalah klaim tanpa bukti. Bukti yang sebenarnya adalah apa yang Allah kabarkan dalam Al-Qur'an, yaitu firman-Nya: "Tidak demikian. Barang siapa menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dan ia berbuat baik, maka baginya pahala di sisi Tuhannya; tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati" [Al-Qur'an: "Tidak demikian. Barang siapa menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dan ia berbuat baik, maka baginya pahala di sisi Tuhannya; tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati"] [Al-Baqarah: 112]. Mereka inilah orang-orang yang disucikan Allah. Karena itu Allah berfirman di sini: {Bahkan Allah menyucikan siapa yang Dia kehendaki}, yakni dengan iman dan amal saleh, dengan membersihkan diri dari akhlak tercela dan menghiasi diri dengan sifat-sifat yang terpuji. Adapun mereka, meskipun menyucikan diri sendiri dengan anggapan bahwa mereka berada di atas sesuatu dan bahwa pahala hanya milik mereka, sesungguhnya mereka berdusta dalam hal itu. Mereka tidak memiliki bagian dari sifat-sifat orang yang menyucikan diri, disebabkan kezaliman dan kekafiran mereka, bukan karena Allah menzalimi mereka. Karena itu Allah berfirman: {dan mereka tidak dizalimi sedikit pun}. Ungkapan ini menegaskan keumuman, yakni mereka tidak dizalimi sedikit pun, bahkan sebesar fatil, yaitu benang tipis yang ada di celah biji kurma, atau kotoran yang tergulung dari tangan dan lainnya. Allah Ta'ala berfirman: {Perhatikanlah bagaimana mereka mengada-adakan kebohongan terhadap Allah}, yakni dengan menyucikan diri mereka sendiri, karena itu termasuk kedustaan terbesar terhadap Allah. Sebab, makna dari penyucian diri mereka adalah pengabaran bahwa Allah menjadikan apa yang mereka yakini sebagai kebenaran, sedangkan apa yang diyakini kaum mukminin yang berserah diri sebagai kebatilan. Ini adalah kebohongan terbesar dan pemutarbalikan fakta dengan menjadikan yang benar sebagai batil dan yang batil sebagai benar. Karena itu Allah berfirman: {Cukuplah hal itu sebagai dosa yang nyata}, yakni jelas dan terang, yang mengharuskan hukuman yang berat dan azab yang pedih.
Teks Arab
هذا تعجيب من الله لعباده، وتوبيخ للذين يزكون أنفسهم من اليهود والنصارى، ومن نحا نحوهم، من كل من زكى نفسه، بأمر ليس فيه. وذلك أن اليهود والنصارى يقولون: نحن أبنؤا الله وأحبؤه [المائدة: 18] ويقولون: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] وهذا مجرد دعوى لا برهان عليها، وإنما البرهان ما أخبر به في القرآن في قوله: بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 112 ] فهؤلاء هم الذين زكاهم الله، ولهذا قال هنا: { بل الله يزكي من يشآء } أي: بالإيمان والعمل الصالح، بالتخلي عن الأخلاق الرذيلة، والتحلي بالصفات الجميلة. وأما هؤلاء فهم - وإن زكوا أنفسهم بزعمهم أنهم على شيء، وأن الثواب لهم وحدهم - فإنهم كذبة في ذلك، ليس لهم من خصال الزاكين نصيب، بسبب ظلمهم وكفرهم، لا بظلم من الله لهم، ولهذا قال: { ولا يظلمون فتيلا }. وهذا لتحقيق العموم، أي: لا يظلمون شيئا، ولا مقدار الفتيل الذي في شق النواة، أو الذي يفتل من وسخ اليد وغيرها. قال تعالى: { انظر كيف يفترون على الله الكذب } أي: بتزكيتهم أنفسهم، لأن هذا من أعظم الافتراء على الله. لأن مضمون تزكيتهم لأنفسهم، الإخبار بأن الله جعل ما هم عليه حقا، وما عليه المؤمنون المسلمون باطلا. وهذا أعظم الكذب وقلب الحقائق بجعل الحق باطلا، والباطل حقا. ولهذا قال: { وكفى به إثما مبينا } أي: ظاهرا بينا، موجبا للعقوبة البليغة والعذاب الأليم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال الحسن وقتادة: نزلت هذه الآية، وهي قوله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} في اليهود والنصارى، حين قالوا: {نحن أبناء الله وأحباؤه} وقال ابن زيد: نزلت في قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة:18] ، وفي قولهم: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة:111] . وقال مجاهد: كانوا يقدمون الصبيان أمامهم في الدعاء والصلاة يؤمونهم، ويزعمون أنهم لا ذنب لهم (1) . وكذا قال عكرمة، وأبو مالك. روى ذلك ابن جرير. وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} وذلك أن اليهود قالوا: إن أبناءنا توفوا وهم لنا قربة، وسيشفعون لنا ويزكوننا، فأنزل الله على محمد [صلى الله عليه وسلم] (2) {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا} (3) رواه ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا ابن حمير، عن ابن لهيعة، عن بشر بن أبي عمرو (4) عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم، ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا ذنوب. وكذبوا. قال (5) الله [تعالى] (6) إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له" وأنزل الله: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} ثم قال: وروي عن مجاهد، وأبي مالك، والسدي، وعكرمة، والضحاك -نحو ذلك. وقال الضحاك: قالوا: ليس لنا ذنوب، كما ليس لأبنائنا ذنوب. فأنزل الله ذلك فيهم. وقيل: نزلت في ذم التمادح والتزكية. وقد جاء في الحديث الصحيح عند (7) مسلم، عن المقداد بن الأسود قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين التراب (8) . وفي الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من طريق خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل، فقال: "ويحك. قطعت عنق صاحبك". ثم قال: "إن كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة، فليقل: أحسبه كذا ولا يزكي على الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أنفسها، فقال بعضهم: كانت تزكيتهم أنفسهم قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]
التحرير والتنوير
وقال المعتزلة والخوارج: هو في النار خالدا بالوجوب العقلي. وقال المرجئة: لا يعاقب بحال، وكل هاته الأقسام داخل في إجمال لمن يشاء. وقوله: ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما زيادة في تشنيع حال الشرك. والافتراء: الكذب الذي لا شبهة للكاذب فيه. لأنه مشتق من القرى، وهو قطع الجلد. وهذا مثل ما أطلقوا عليه لفظ الاختلاق من الخلق. وهو قطع الجلد، وتقدم عند قوله تعالى: قال كذلك الله يخلق ما يشاء في سورة آل عمران. والإثم العظيم: الفاحشة الشديدة. [49، 50] 50] ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) تعجيب من حال اليهود إذ يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] وقالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا [البقرة: 111] ونحو ذلك من إدلالهم الكاذب. وقوله: بل الله يزكي من يشاء إبطال لمعتقدهم بإثبات ضده، وهو أن التزكية شهادة من الله، ولا ينفع أحدا أن يزكي نفسه. وفي تصدير الجملة ب (بل) تصريح بإبطال تزكيتهم. وأن الذين زكوا أنفسهم لا حظ لهم في تزكية الله، وأنهم ليسوا ممن يشاء الله تزكيته، ولو لم يذكر (بل) فقيل والله يزكي من يشاء لكان لهم مطمع أن يكونوا ممن زكاه الله تعالى. ومعنى ولا يظلمون فتيلا أي أن الله لم يحرمهم ما هم به أحرياء، وأن تزكية الله غيرهم لا تعد ظلما لهم لأن الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ولا يظلم أحدا. والفتيل: شبه خيط في شق نواة التمرة. وقد شاع استعارته للقلة إذ هو لا ينتفع به ولا له مرأى واضح.