Это порицание тех, «кому дан был жребий из Писания» [Коран: «…кому дана часть из Писания…»]. В нём также содержится предостережение рабам Аллаха не обольщаться ими и не попадать в их сети. Аллах сообщил, что они сами «покупают заблуждение», то есть любят его сильной любовью и предпочитают его так, как предпочитает тот, кто тратит большие деньги ради того, что любит. Поэтому они выбирают заблуждение вместо прямого пути, неверие вместо веры и несчастье вместо счастья. И при этом они «желают, чтобы вы сбились с пути». Они страстно стремятся ввести вас в заблуждение и прилагают к этому все усилия. Но поскольку Аллах является покровителем и помощником верующих рабов Своих, Он разъяснил им то заблуждение и введение в заблуждение, в которых они участвуют. Поэтому Он сказал: «Аллах достаточен как покровитель» [Коран: «Достаточно Аллаха как покровителя»], то есть Он заботится о делах Своих рабов, милостиво относится к ним во всех их делах и облегчает им то, что ведёт к их счастью и успеху. «И достаточно Аллаха как помощника» [Коран: «Достаточно Аллаха как помощника»]: Он помогает им против их врагов, разъясняет, чего им следует остерегаться, и оказывает им содействие против них. В покровительстве Всевышнего заключено обретение блага, а в Его помощи — устранение зла. Затем Он разъяснил, как они впадают в заблуждение и упорствуют, и как предпочитают ложь истине. Он сказал: «Из тех, кто иудействует» [Коран: «Из иудеев»], то есть из иудеев, среди которых есть учёные заблуждения. «Они искажают слова с их мест» [Коран: «Искажают слова с их мест»], либо изменяя текст, либо смысл, либо и то и другое. К их искажениям относится то, что сведения о качествах, упомянутых в их книгах, которые применимы и истинны только к Мухаммаду ﷺ, они толкуют так, будто это не имеется в виду и не подразумевается, а подразумевается кто-то другой; и они скрывают это. Таково их положение в знании, и оно худшее из возможных: они переворачивают истины, выдают истину за ложь и отрицают эту истину. Что же касается их поведения и подчинения, то они говорят: «Мы слышали и ослушались» [Коран: «Мы слышим и ослушиваемся»], то есть: «Мы слышали твои слова и ослушались твоего приказа». Это крайняя степень неверия, упорства и отказа от повиновения. Так же они обращаются к Посланнику Аллаха ﷺ с самой скверной речью, наиболее далёкой от вежливости: они говорят: «Слушай, но не слушай» [Коран: «Слушай, но да не будешь ты услышан»]. Их замысел: «Слушай от нас, но пусть ты не услышишь того, что любишь», а скорее услышишь то, что тебе неприятно. «Ра‘ина» [Коран: «Раина»] — их намерение в этом слове — глупость и нанесение дурного оскорбления. Они думают, что это слово, поскольку оно допускает иные значения, кроме тех, что они имели в виду, пройдёт перед Аллахом и Его Посланником. Таким образом, с помощью этого слова, которым они искривляют свои языки, они достигают порицания религии и оскорбления Посланника. Они открыто говорят об этом между собой. Поэтому Он сказал: «Искривляя языки свои и порицая религию» [Коран: «Искривляя языки свои и порицая религию»]. Затем Он указал им на то, что лучше для них: «Если бы они сказали: “Слышим и повинуемся, слушай и смотри на нас”, то было бы лучше для них и правильнее» [Коран: «Если бы они сказали: “Мы слышим и повинуемся, и послушай нас, и взгляни на нас”, то это было бы лучше для них и справедливее»]. Ведь в этих словах заключены хорошее обращение, вежливость, подобающая в обращении к Посланнику, вступление под повиновение Аллаху и подчинение Его повелению, а также доброе отношение к их стремлению к знанию: выслушивание их вопросов и заботу об их делах. Именно это им и следовало избрать. Но поскольку их natures не были чистыми, они отвернулись от этого, и Аллах отверг их за неверие и упорство. Поэтому Он сказал: «Но Аллах проклял их за их неверие, и они не веруют, кроме немногих» [Коран: «Но Аллах проклял их за их неверие, и поэтому они не веруют, кроме немногих»].