اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں کو منع فرماتا ہے کہ وہ نشے کی حالت میں نماز کے قریب نہ جائیں، یہاں تک کہ وہ جان لیں کہ وہ کیا کہہ رہے ہیں۔ یہ حکم نماز کی جگہوں کے قریب جانے کو بھی شامل ہے، جیسے مسجد، کیونکہ نشے میں دھت شخص کا مسجد میں داخل ہونا ممکن نہیں۔ اور یہ خود نماز کو بھی شامل ہے، کیونکہ نشے والے کے لیے نہ نماز جائز ہے نہ کوئی اور عبادت، کیونکہ اس کی عقل خلط ملط ہو جاتی ہے اور وہ نہیں جانتا کہ کیا کہہ رہا ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اس ممانعت کی حد علم کے حاصل ہونے تک مقرر کی، یعنی نشے والا جان لے کہ وہ کیا کہہ رہا ہے۔ یہ آیت شراب کی مطلق حرمت سے منسوخ ہے، کیونکہ شراب ابتدا میں حرام نہیں تھی۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو اس کی حرمت کی طرف اس قول کے ذریعے متوجہ کیا: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ [البقرة: 219]۔ [قرآن: "آپ سے شراب اور جوئے کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے ان دونوں میں بڑا گناہ ہے اور لوگوں کے لیے کچھ فائدے بھی ہیں، مگر ان کا گناہ ان کے فائدے سے بڑا ہے"]۔ پھر اس نے نماز کے وقت شراب سے منع فرمایا، جیسا کہ اس آیت میں ہے۔ پھر اس نے ہر وقت، مطلق طور پر اس کی حرمت بیان فرمائی، اس قول میں: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90] الآية۔ [قرآن: "اے ایمان والو! شراب، جوا، آستانے اور پانسے، یہ سب ناپاک شیطانی کام ہیں، پس ان سے بچو"]۔ اس کے باوجود نماز کے وقت اس کی حرمت اور سخت ہو جاتی ہے، کیونکہ اس میں یہ بڑا فساد شامل ہے، نماز کا وہ مقصود حاصل ہونے کے بعد جو اس کی روح اور اصل ہے، یعنی خشوع اور دل کی حاضری۔ شراب دل کو مدہوش کر دیتی ہے اور اللہ کے ذکر اور نماز سے روکتی ہے۔ اسی معنی سے یہ بات بھی نکلتی ہے کہ شدید نیند کی حالت میں نماز شروع کرنا منع ہے، جس میں آدمی کو معلوم نہیں ہوتا کہ وہ کیا کہہ اور کر رہا ہے۔ بلکہ اس میں اس طرف اشارہ بھی ہے کہ جو شخص نماز کا ارادہ کرے اسے چاہیے کہ ہر اس مشغولی کو دور کر دے جو اس کی فکر کو بٹائے، جیسے پیشاب و پاخانے کا زور، اور کھانے وغیرہ کی شدید خواہش، جیسا کہ اس بارے میں صحیح حدیث وارد ہوئی ہے۔ پھر فرمایا: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ یعنی جنابت کی حالت میں نماز کے قریب نہ جاؤ، مگر اس حال میں کہ تم راستہ عبور کرنے والے ہو، یعنی مسجد سے گزرو مگر وہاں ٹھہرو نہیں۔ ﴿حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ یعنی جب تم غسل کر لو (تو پھر مسجد میں ٹھہر سکتے ہو)۔ پس یہ جنبی کے لیے نماز کے قریب جانے کی ممانعت کی انتہا ہے، اس لیے جنبی کے لیے صرف مسجد سے گزرنا جائز ہے۔ ﴿وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾۔ پس اللہ تعالیٰ نے مریض کے لیے پانی موجود ہو یا نہ ہو، ہر حال میں تیمم مباح کیا، اور علت وہ بیماری ہے جس میں پانی استعمال کرنا مشقت کا باعث ہو۔ اسی طرح سفر بھی پانی نہ ملنے کا مظنہ ہے، پس مسافر پانی نہ پائے، یا اسے پینے وغیرہ کی ضرورت کا پانی ملے، تو اس کے لیے تیمم جائز ہے۔ اور اسی طرح جب کسی شخص کا وضو پیشاب، پاخانے یا عورتوں کو چھونے سے ٹوٹ جائے، اور پانی نہ ملے، تو اس کے لیے تیمم مباح ہے، خواہ وہ حضر میں ہو یا سفر میں، جیسا کہ آیت کا عموم اس پر دلالت کرتا ہے۔ خلاصہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے دو حالتوں میں تیمم مباح فرمایا: ایک پانی نہ ہونے کی حالت، اور یہ حکم حضر و سفر میں مطلق ہے؛ اور دوسری استعمال کی مشقت کی حالت، جیسے بیماری وغیرہ۔ مفسرین نے ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ کے معنی میں اختلاف کیا ہے: کیا اس سے مراد جماع ہے، پس آیت جنبی کے لیے تیمم کے جواز پر صریح ہوگی، جیسا کہ اس بارے میں صحیح احادیث کثرت سے آئی ہیں؟ یا اس سے مراد صرف ہاتھ سے چھونا ہے، جسے اس صورت تک محدود کیا جائے گا جب شہوت کے ساتھ ہو اور مذی نکلنے کا گمان ہو، تو آیت وضو کے ٹوٹنے پر دلالت کرے گی؟ فقہاء نے ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً﴾ سے وقت داخل ہونے پر پانی تلاش کرنے کے وجوب پر استدلال کیا ہے، ان کا کہنا ہے کہ جو تلاش نہ کرے اس کے بارے میں "نہیں پایا" نہیں کہا جاتا، بلکہ یہ تلاش کے بعد ہی ہوتا ہے۔ اسی سے یہ استدلال بھی کیا گیا ہے کہ جو پانی کسی پاک چیز سے متغیر ہو گیا ہو، اس سے طہارت جائز بلکہ متعین ہے، کیونکہ وہ ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً﴾ کے تحت داخل ہے، اور یہ بھی پانی ہے۔ اس پر یہ اعتراض کیا گیا ہے کہ یہ مطلق پانی نہیں، اور اس میں غور طلب ہے۔ اس آیت میں اس عظیم حکم کی مشروعیت بھی ہے جس کے ذریعے اللہ نے اس امت پر احسان فرمایا، یعنی تیمم کی مشروعیت، اور اس پر علماء کا اجماع ہے، اللہ کا شکر ہے۔ تیمم پاک مٹی سے ہوتا ہے، اور "صعید طیب" سے مراد ہر وہ چیز ہے جو روئے زمین پر ابھری ہوئی ہو، خواہ اس پر غبار ہو یا نہ ہو۔ اور احتمال ہے کہ یہ حکم صرف غبار والی چیز تک خاص ہو، کیونکہ اللہ نے فرمایا: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾ اور جس چیز پر غبار نہ ہو اس سے مسح نہیں کیا جاتا۔ اور قول ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾ میں تیمم میں مسح کی جگہ یہ ہے: پورا چہرہ، اور دونوں ہاتھ کہنیوں کی ہڈیوں تک، جیسا کہ صحیح احادیث سے ثابت ہے۔ اور مستحب یہ ہے کہ یہ ایک ہی ضرب سے ہو، جیسا کہ حدیثِ عمار اس پر دلالت کرتی ہے، اور اس میں یہ بھی ہے کہ جنبی کا تیمم دوسرے کے تیمم کی طرح چہرے اور دونوں ہاتھوں سے ہے۔ فائدہ: جان لو کہ طب کے قواعد تین اصولوں پر گھومتے ہیں: صحت کو نقصان دہ چیزوں سے محفوظ رکھنا، نقصان دہ مواد کو خارج کرنا، اور ان سے پرہیز کرنا۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی عزیز کتاب میں ان کی طرف توجہ دلائی ہے۔ صحت کی حفاظت اور نقصان دہ چیز سے پرہیز کے بارے میں، اس نے کھانے پینے کا حکم دیا اور اس میں اسراف سے منع فرمایا، اور مسافر و مریض کو ان کی صحت کی حفاظت کے لیے روزہ چھوڑنے کی اجازت دی، ایسی چیز استعمال کرتے ہوئے جو بدن کے لیے مناسب ہو، اعتدال کے ساتھ، اور مریض کو اس چیز سے بچانے کے لیے جو اسے نقصان پہنچائے۔ اور نقصان دہ مواد کے اخراج کے بارے میں، اللہ تعالیٰ نے احرام والے کو، جسے سر میں تکلیف ہو، اجازت دی کہ وہ اپنا سر منڈوائے تاکہ سر میں جمع ہونے والے بخارات دور ہوں۔ اس میں ان چیزوں کے اخراج پر تنبیہ ہے جو اس سے زیادہ اہم ہیں، جیسے پیشاب، پاخانہ، قے، منی اور خون، اور دیگر چیزیں۔ اس پر ابن القیم رحمہ اللہ نے تنبیہ کی ہے۔ اور اس آیت میں چہرے اور دونوں ہاتھوں کے مسح کو پورا کرنے کا وجوب ہے، اور یہ کہ وقت تنگ نہ بھی ہو تو تیمم جائز ہے، اور یہ کہ پانی طلب کرنے کا خطاب وجوب کے سبب کے پائے جانے کے بعد ہی ہے۔ واللہ اعلم۔ پھر آیت کو اس قول پر ختم فرمایا: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ یعنی وہ اپنے مومن بندوں کو بہت معاف کرنے والا اور بخشنے والا ہے، اس طرح کہ جس چیز کا اس نے حکم دیا اسے آسان فرمایا، یہاں تک کہ بندے پر اس کی تعمیل دشوار نہ ہو اور وہ تنگی میں نہ پڑے۔ اور اس کی معافی اور بخشش میں سے یہ ہے کہ اس نے اس امت پر رحم کرتے ہوئے پانی کی جگہ مٹی سے پاکیزگی کا حکم دیا، جب پانی کا استعمال ممکن نہ ہو۔ اور اس کی معافی و بخشش میں سے یہ ہے کہ اس نے گناہ گاروں کے لیے توبہ اور رجوع کا دروازہ کھولا، انہیں اس کی طرف بلایا اور ان کے گناہوں کی مغفرت کا وعدہ فرمایا۔ اور اس کی معافی و بخشش میں سے یہ بھی ہے کہ اگر مومن زمین بھر گناہ لے کر آئے، پھر اس حال میں اللہ سے ملے کہ اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراتا ہو، تو اللہ اس کے پاس زمین بھر مغفرت لے کر آئے گا۔