Аллах запрещает верующим рабам приближаться к молитве в состоянии опьянения, пока они не будут понимать, что говорят. Это относится как к приближению к местам молитвы, например к мечети, ведь пьяному нельзя входить туда, так и к самой молитве: пьяному не дозволяются ни молитва, ни какое-либо другое поклонение, поскольку его разум помутнён и он не понимает, что говорит. Поэтому Аллах ограничил запрет и установил ему предел — наступление состояния, когда человек осознаёт, что говорит. Это благородное аять отменено полным запретом вина, ибо вино вначале не было запрещено. Затем Аллах указал на его запрет, сказав: [Коран 2:219: «Спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: „В них великий грех и польза для людей, но грех их больше их пользы“»]. Потом Он запретил им вино при наступлении времени молитвы, как в этом аяте. Затем Он запретил его абсолютно, во всякое время, в словах: [Коран 5:90: «О вы, которые уверовали! Вино, азартные игры, жертвенные камни и гадательные стрелы — мерзость из деяний шайтана. Итак, чуждайтесь их»] и далее. Несмотря на это, запрет становится особенно строгим во время молитвы, потому что вино заключает в себе великую мерзость — после того как достигается цель молитвы, её дух и сущность, то есть смирение и присутствие сердца. Вино опьяняет сердце и отвращает от поминания Аллаха и от молитвы. Из смысла аята выводится запрет вступать в молитву при сильной сонливости, когда человек не осознаёт, что говорит и что делает. Более того, в этом содержится указание на то, что тому, кто хочет молиться, следует отстранить от себя всё, что отвлекает его мысли, например желание справить нужду или голод и подобное, как сказано в достоверном хадисе по этому поводу. Затем Аллах сказал: { и не приближайтесь к молитве в состоянии джунуба, кроме как проходя путём }, то есть: не приближайтесь к молитве, будучи в состоянии джунуба, за исключением этого положения — проходящего путём, то есть вы проходите через мечеть и не задерживаетесь в ней. { пока не омоете себя }, то есть когда вы омоетесь — это предел запрета приближаться к молитве для джунуба, и джунубу дозволено лишь проходить через мечеть. { А если вы больны или в путешествии, или кто-то из вас пришёл из уборной, или вы прикасались к женщинам, и не нашли воды, то совершите таяммум }. Аллах дозволил таяммум больному вообще, независимо от наличия или отсутствия воды. Причиной является болезнь, при которой пользоваться водой тягостно. Так же и путешествие, ибо в нём вероятен недостаток воды. Если путник не находит воды или находит её лишь в количестве, необходимом для питья и подобных нужд, ему дозволен таяммум. Подобным образом, если человек совершил малое осквернение мочой, калом или прикосновением к женщинам, ему дозволен таяммум, когда он не находит воды, как дома, так и в пути, что подтверждает общность аята. Итог таков: Аллах дозволил таяммум в двух случаях: в случае отсутствия воды — и это касается как пребывания дома, так и путешествия, и в случае затруднения её использования из-за болезни или подобного. Комментаторы разошлись в толковании слов Аллаха: { или прикасались к женщинам }. Означает ли это половой акт, и тогда аят является прямым указанием на дозволенность таяммума для джунуба, как о том многочисленно сообщается в достоверных хадисах? Или же имеется в виду простое прикосновение рукой, и это ограничивается случаем, когда оно вероятно влечёт выделение махи, то есть прикосновение с желанием, и тогда аят указывает на то, что такое прикосновение нарушает омовение? Фкихи привели в доказательство слова Аллаха: { и не нашли воды } как довод в пользу обязательности поиска воды при наступлении времени молитвы. Они сказали: ведь не говорят «не нашёл» о том, кто не искал, и это возможно лишь после поиска. На этом же основании было выведено, что вода, изменившая цвет, вкус или запах от примеси чистых веществ, дозволена и даже обязательна для очищения, поскольку она подпадает под слова Аллаха: { и не нашли воды }, а это вода. Однако с этим не согласились, сказав, что это не абсолютная вода, и в этом есть спорность. В этом благородном аяте содержится предписание этого великого установления, которым Аллах облагодетельствовал эту общину, — предписание таяммума. Учёные единогласны в этом, и хвала Аллаху. Таяммум совершается землёй чистой, то есть всем, что поднимается на поверхность земли, будь то с пылью или без неё. Может быть также, что это ограничивается землёй с пылью, поскольку Аллах сказал: { и протрите лица ваши и руки ваши }, а тем, что не имеет пыли, нельзя протереть. Слова Аллаха { протрите лица ваши и руки ваши } указывают на место протирания при таяммуме: всё лицо и обе руки до запястий, как указывают на это достоверные хадисы. Рекомендуется совершать это одним ударом, как указывает на это хадис Аммара, и в нём сказано, что таяммум джунуба подобен таяммуму любого другого: лицо и обе руки. Полезное замечание. Знай, что правила медицины сводятся к трём основам: сохранение здоровья от вредного, выведение вредного из организма и воздержание от вредного. Аллах Всевышний указал на них в Своей могущественной Книге. Что касается сохранения здоровья и воздержания от вредного, то Он повелел есть и пить, но не расточительствовать в этом, и дозволил путнику и больному не соблюдать пост ради сохранения их здоровья, используя то, что приносит пользу телу, соразмерно и умеренно, а также для защиты больного от того, что ему вредит. Что касается выведения вредного, то Аллах дозволил находящемуся в ихраме, которому досаждает голова, сбрить её, чтобы удалить скопившиеся в ней испарения. В этом есть указание на выведение того, что важнее этого: мочи, кала, рвоты, семени, крови и прочего. На это обратил внимание Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах Всевышний. В аяте содержится обязательность полного протирания лица и рук, а также дозволенность таяммума даже тогда, когда время не поджимает, и что к поиску воды обращаются лишь после наличия причины обязанности, и Аллах знает лучше. Затем Он завершил аят словами: { Воистину, Аллах — Прощающий, Всепрощающий }, то есть Он много прощает и милует Своих верующих рабов, облегчая то, что Он им повелел, и делая это предельно легко, так что исполнение не составляет для раба затруднения и тягости. Из Его прощения и милости — то, что Он оберегал эту общину законом очищения землёй вместо воды, когда пользоваться водой невозможно. Из Его прощения и милости — то, что Он открыл грешникам врата покаяния и обращения к Нему, призвал их к этому и обещал им прощение их грехов. Из Его прощения и милости — то, что если верующий придёт к Нему с грехами, равными по количеству земле, и встретит Его, не придавая Ему сотоварищей, то Он придёт к нему с прощением, равным ей.