Allah ﷻ melarang hamba-hamba-Nya yang beriman untuk mendekati shalat dalam keadaan mabuk, sampai mereka mengetahui apa yang mereka ucapkan. Larangan ini mencakup mendekati tempat shalat, seperti masjid, sebab orang yang mabuk tidak diperbolehkan memasukinya. Larangan ini juga mencakup shalat itu sendiri, karena orang yang mabuk tidak boleh shalat maupun beribadah lainnya, sebab akalnya telah kacau dan ia tidak mengetahui apa yang ia ucapkan. Karena itu Allah ﷻ membatasi larangan tersebut dan mengakhirinya dengan adanya kesadaran, yaitu kesadaran terhadap apa yang diucapkan oleh orang mabuk. Ayat yang mulia ini telah dinasakh (dihapus hukumnya) dengan pengharaman khamar secara mutlak. Pada awal mulanya, khamar belum diharamkan. Kemudian Allah ﷻ mengisyaratkan pengharamannya kepada hamba-hamba-Nya melalui firman-Nya: "Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: 'Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.'" [Al-Baqarah: 219]. Setelah itu Allah ﷻ melarang mereka meminum khamar ketika hendak shalat, sebagaimana dalam ayat ini. Kemudian Allah ﷻ mengharamkannya secara mutlak pada setiap waktu, dalam firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, judi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu." [Al-Ma'idah: 90] dan seterusnya. Meskipun demikian, pengharaman khamar menjadi semakin keras pada waktu shalat, karena di dalamnya terdapat kerusakan yang besar, setelah tercapainya maksud shalat yang merupakan ruh dan intinya, yaitu khusyuk dan kehadiran hati. Sebab khamar memabukkan hati, dan menghalangi dari mengingat Allah serta dari shalat. Dari makna ayat ini dipahami pula larangan memasuki shalat dalam keadaan kantuk yang berat, yang membuat pelakunya tidak menyadari apa yang ia ucapkan dan kerjakan. Bahkan mungkin dalam ayat ini terdapat isyarat bahwa orang yang hendak shalat hendaknya menghilangkan segala hal yang menyibukkan pikirannya, seperti menahan dua hadats (buang air kecil dan besar), dan keinginan terhadap makanan atau sejenisnya, sebagaimana disebutkan dalam hadits sahih tentang hal itu. Kemudian Allah berfirman: { dan jangan pula (mendekati shalat) dalam keadaan junub, kecuali sekadar melewati jalan } yaitu: janganlah kalian mendekati shalat dalam keadaan junub, kecuali dalam keadaan ini, yaitu sekadar melewati jalan, artinya kalian melintas di masjid dan tidak berdiam di dalamnya. { sampai kamu mandi } yaitu: apabila kalian telah mandi, maka itulah batas larangan mendekati shalat bagi orang yang junub. Maka bagi orang junub hanya diperbolehkan melintas di masjid. { Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan, atau kembali dari tempat buang air, atau kamu menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah }. Maka Allah membolehkan tayamum bagi orang sakit secara mutlak, baik ada air maupun tidak, dengan illat sakit yang menyulitkan penggunaan air. Demikian pula perjalanan, karena ia biasanya menyebabkan kehilangan air. Apabila musafir kehilangan air, atau air yang ada hanya cukup untuk kebutuhan minum dan sejenisnya, maka boleh baginya bertayamum. Begitu pula apabila seseorang berhadats karena buang air kecil, buang air besar, atau bersentuhan dengan perempuan, maka ia boleh bertayamum jika tidak mendapatkan air, baik di kampung maupun dalam perjalanan, sebagaimana ditunjukkan oleh keumuman ayat ini. Kesimpulannya: Allah ﷻ membolehkan tayamum dalam dua keadaan: keadaan tidak adanya air, yang berlaku secara mutlak baik di kampung maupun dalam perjalanan; dan keadaan sulit menggunakan air karena sakit atau sebab lainnya. Para mufassir berbeda pendapat mengenai makna firman-Nya: { atau kamu menyentuh perempuan }. Apakah yang dimaksud adalah jima' (persetubuhan), sehingga ayat ini menjadi nash tentang bolehnya tayamum bagi orang junub, sebagaimana banyak hadits sahih menyatakannya? Atau yang dimaksud hanyalah sentuhan dengan tangan, yang dibatasi pada sentuhan yang biasanya menyebabkan keluarnya madzi, yaitu sentuhan yang disertai syahwat, sehingga ayat ini menunjukkan batalnya wudhu karena hal tersebut? Para fuqaha berdalil dengan firman-Nya: { lalu kamu tidak memperoleh air } atas wajibnya mencari air ketika waktu shalat telah masuk. Mereka berkata: sebab tidak dikatakan "tidak mendapatkan" bagi orang yang tidak mencari, bahkan hal itu hanya terjadi setelah ada usaha mencari. Dengan ayat ini pula mereka berdalil bahwa air yang berubah warnanya karena sesuatu dari benda-benda suci boleh bahkan wajib digunakan untuk bersuci, karena termasuk dalam firman-Nya: { lalu kamu tidak memperoleh air }, dan ini adalah air. Hal ini dibantah bahwa itu bukan air mutlak, dan dalam hal ini masih perlu pertimbangan. Dalam ayat yang mulia ini terdapat disyariatkannya hukum agung yang Allah anugerahkan kepada umat ini, yaitu disyariatkannya tayamum. Para ulama telah sepakat atas hal itu, dan segala puji bagi Allah. Tayamum dilakukan dengan debu yang suci (ash-sha'id ath-thayyib), yaitu setiap sesuatu yang naik di permukaan bumi, baik berdebu maupun tidak. Namun dapat juga dikhususkan pada yang berdebu, karena Allah berfirman: { lalu usaplah wajahmu dan tanganmu } dan sesuatu yang tidak berdebu tidak dapat digunakan untuk mengusap. Firman-Nya: { lalu usaplah wajahmu dan tanganmu } menunjukkan tempat usapan dalam tayamum: seluruh wajah, dan kedua tangan sampai pergelangan. Hal ini ditunjukkan oleh hadits-hadits sahih. Dianjurkan agar tayamum dilakukan dengan satu kali tepukan, sebagaimana ditunjukkan oleh hadits 'Ammar. Di dalamnya juga disebutkan bahwa tayamum orang junub sama dengan tayamum selainnya, yaitu dengan wajah dan kedua tangan. Faedah: Ketahuilah bahwa kaidah-kaidah ilmu kedokteran berputar pada tiga kaidah: menjaga kesehatan dari hal-hal yang membahayakan, mengeluarkan (pengurasan) hal-hal yang membahayakan, dan menjaga diri (diet) darinya. Allah ﷻ telah mengingatkan hal-hal tersebut dalam Kitab-Nya yang mulia. Adapun menjaga kesehatan dan menghindari hal yang membahayakan, Allah memerintahkan makan dan minum serta tidak berlebih-lebihan dalam hal itu, dan membolehkan musafir dan orang sakit untuk berbuka puasa demi menjaga kesehatan mereka, dengan menggunakan apa yang memperbaiki badan secara seimbang, serta sebagai perlindungan bagi orang sakit dari apa yang membahayakannya. Adapun mengeluarkan hal yang membahayakan, Allah membolehkan orang yang berihram yang kepalanya terganggu untuk mencukurnya, guna menghilangkan uap yang tertahan di dalamnya. Maka ini mengisyaratkan pengeluaran hal-hal yang lebih utama darinya, seperti air kencing, tinja, muntah, mani, darah, dan lainnya. Hal ini telah diingatkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah. Dalam ayat ini terdapat kewajiban meratakan usapan pada wajah dan kedua tangan, dan bahwa boleh bertayamum meskipun waktu shalat belum sempit, serta bahwa seseorang tidak dibebani untuk mencari air kecuali setelah adanya sebab kewajiban. Wallahu a'lam. Kemudian Allah menutup ayat ini dengan firman-Nya: { Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun }, yaitu banyak memberi maaf dan ampunan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, dengan memudahkan apa yang Dia perintahkan kepada mereka, dan membuatnya semudah mungkin, sehingga tidak memberatkan hamba untuk melaksanakannya hingga ia kesulitan. Di antara maaf dan ampunan-Nya ialah bahwa Dia merahmati umat ini dengan mensyariatkan bersuci dengan tanah sebagai pengganti air, ketika air sulit digunakan. Di antara maaf dan ampunan-Nya ialah bahwa Dia membukakan pintu taubat dan kembali kepada-Nya bagi orang-orang yang berdosa, mengajak mereka kepadanya, dan menjanjikan ampunan atas dosa-dosa mereka. Di antara maaf dan ampunan-Nya ialah bahwa seandainya seorang mukmin datang kepada-Nya dengan membawa dosa sepenuh bumi, lalu ia menjumpai-Nya tanpa mempersekutukan sesuatu pun dengan-Nya, niscaya Dia akan mendatanginya dengan ampunan sepenuh bumi itu.