سورة النساء · الآية ٤١
﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾
Fakaifa izâ ci’nâ min kulli ummatim bişahîdinv va ci’nâbika ’alâ hâ’ulâ ’i şahîdan
“Her ümmete bir şahid getirdiğimiz ve seni de bunlara şahid getirdiğimiz vakit durumları nasıl olacak”
An-Nisa 4:41 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, kemal derecesindeki adaletini ve lütfunu, bunlarla çelişen az veya çok her türlü zulümden münezzeh olduğunu haber veriyor. Şöyle buyurdu: {Şüphesiz Allah, zerre kadar zulmetmez.} Yani kulunun iyiliklerinden bir zerre eksiltmez veya kötülüklerine bir zerre ekleme yapmaz. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurur: [Kur'an: "Kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görecek. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görecek."] [Zilzâl: 7-8] {Eğer bir iyilik olursa, onu kat kat artırır.} Yani, iyiliğin durumuna, faydasına, sahibinin hâline, ihlâsına, sevgisine ve olgunluğuna göre on katına, hatta bundan da fazlasına çıkarır. {Katından büyük bir mükâfat verir.} Yani, amelin sevabının ötesinde, başka amellere muvaffak kılmak ve bol bol iyilik ve hayır bağışlamak gibi bir ilave verir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: {Peki her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de bu insanlara şahit olarak getirdiğimiz zaman (durumları) nasıl olacak?} Yani o hâller nasıl olacak ve o büyük hüküm nasıl gerçekleşecek? Bu hüküm, hükmü veren Zatın tam ilim, tam adalet ve tam hikmet sahibi olduğunu; en temiz yaratılanlar olan peygamberlerin, kendi ümmetleri aleyhine şahitlik etmesiyle ve hükmün muhatabı olan kişilerin de bunu kabul etmesiyle birlikte kapsar. Vallahi bu, hükümlerin en genel, en adil ve en büyük olanıdır. O zaman hüküm verilenler, Allah'ın kemal derecesindeki lütuf ve adaletini, hamd ve senasını kabul ederek ona teslim olurlar. O gün bazı topluluklar kurtuluş, felah, izzet ve başarıyla mutlu olur; bazıları ise rezillik, utanç ve alçaltıcı azapla bedbaht olur. Bu yüzden şöyle buyurdu: {O gün, kâfir olanlar ve Peygambere isyan edenler, yerin kendileriyle birlikte düzleşmesini isterler.} Yani hem Allah'ı hem de Resûlü'nü inkâr etmeyi ve Resûl'e karşı gelmeyi bir arada yapmışlardır. Yani yer onları yutsun da toprak ve yokluk olsunlar isterler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurur: [Kur'an: "Kâfir de, 'Keşke toprak olsaydım!' diyecek."] [Nebe': 40] {Allah'tan hiçbir sözü gizleyemezler.} Yani aksine, yaptıklarını kabul ederler. Dilleri, elleri ve ayakları, o gün yaptıkları şeyler hakkında şahitlik eder. Allah onlara hak olan karşılıklarını verir ve Allah'ın apaçık hak olduğunu bilirler. Kâfirlerin küfürlerini ve inkârlarını gizledikleri yönündeki rivayetlere gelince, bu, kıyametin bazı yerlerinde olacaktır. Çünkü inkârlarının Allah'ın azabından kendilerini koruyacağını sandıkları zaman olur. Ama gerçekler ortaya çıkıp uzuvları aleyhlerine şahitlik ettiğinde, mesele açığa çıkar; artık gizlemek için yer kalmaz ve bunun ne bir faydası ne de bir yararı olur.
Arapça metin
يخبر تعالى عن كمال عدله وفضله، وتنزهه عما يضاد ذلك من الظلم القليل والكثير، فقال: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } أي: ينقصها من حسنات عبده، أو يزيدها في سيئاته، كما قال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7-8]. { وإن تك حسنة يضعفها } أي: إلى عشرة أمثالها، إلى أكثر من ذلك، بحسب حالها ونفعها، وحال صاحبها، إخلاصا ومحبة وكمالا. { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } أي زيادة على ثواب العمل بنفسه، من التوفيق لأعمال أخر، وإعطاء البر الكثير والخير الغزير. ثم قال تعالى { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } أي: كيف تكون تلك الأحوال، وكيف يكون ذلك الحكم العظيم، الذي جمع أن من حكم به كامل العلم كامل العدل، كامل الحكمة، بشهادة أزكى الخلق، وهم الرسل على أممهم، مع إقرار المحكوم عليه؟!! فهذا - والله - الحكم الذي هو أعم الأحكام وأعدلها وأعظمها. وهناك يبقى المحكوم عليهم مقرين له لكمال الفضل والعدل، والحمد والثناء. وهناك يسعد أقوام بالفوز والفلاح والعز والنجاح. ويشقى أقوام بالخزي والفضيحة والعذاب المهين. ولهذا قال { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول } أي: جمعوا بين الكفر بالله وبرسوله ومعصية الرسول { لو تسوى بهم الأرض } أي تبتلعهم ويكونون ترابا وعدما، كما قال تعالى: ويقول الكافر يليتني كنت ترابا [النبأ: 40]. { ولا يكتمون الله حديثا } أي بل يقرون له بما عملوا، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله جزاءهم الحق، ويعلمون أن الله هو الحق المبين. فأما ما ورد من أن الكفار يكتمون كفرهم وجحودهم، فإن ذلك يكون في بعض مواضع القيامة، حين يظنون أن جحودهم مغن عنهم من عذاب الله فإذا عرفوا الحقائق، وشهدت عليهم جوارحهم، حينئذ ينجلي الأمر، ولا يبقى للكتمان موضع، ولا نفع ولا فائدة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فتفرح المرأة أن يكون لها الحق على أبيها أو أخيها أو زوجها. ثم قرأ: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون:101] فيغفر الله من حقه ما يشاء، ولا يغفر من حقوق الناس شيئا، فينصب للناس فينادي: هذا فلان بن فلان، من كان له حق فليأت إلى حقه. فيقول: رب، فنيت الدنيا، من أين أوتيهم حقوقهم؟ قال: خذوا من أعماله الصالحة، فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر طلبته فإن كان وليا لله ففضل له مثقال ذرة، ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ علينا: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} قال: ادخل الجنة؛ وإن كان عبدا شقيا قال الملك: رب فنيت حسناته، وبقي طالبون كثير؟ فيقول: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته، ثم صكوا له صكا إلى النار. ورواه ابن جرير من وجه آخر، عن زاذان -به نحوه. ولبعض هذا الأثر شاهد في الحديث الصحيح. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثتا أبو نعيم، حدثنا فضيل -يعني ابن مرزوق-عن عطية العوفي، حدثني عبد الله بن عمر قال: نزلت هذه الآية في الأعراب: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] قال رجل: فما للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ما هو أفضل من ذلك: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} . وحدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله {وإن تك حسنة يضاعفها} فأما المشرك فيخفف عنه العذاب يوم القيامة، ولا يخرج من النار أبدا. وقد استدل له بالحديث الصحيح أن العباس قال: يا رسول الله، إن أبا طالب (1) كان يحوطك وينصرك فهل نفعته بشيء؟ قال: "نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار" (2) . وقد يكون هذا خاصا بأبي طالب من دون الكفار، بدليل ما رواه أبو داود الطيالسي في سننه (3) حدثنا عمران، حدثنا قتادة، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
… يعني: عوضا من حسنته عظيما. وذلك العوض العظيم: الجنة؛ كما: حدثني المثنى، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا صدقة بن أبي سهل , قال: ثنا أبو عمرو، عن زاذان، عن ابن مسعود: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40] أي الجنة يعطها " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عباد بن أبي صالح، عن سعيد بن جبير، قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40] قال: " الأجر العظيم: الجنة " حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40] قال: " أجرا عظيما: الجنة " {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد PageEndV07P038 وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] يعني بذلك جل ثناؤه: إن الله لا يظلم عباده مثقال ذرة، فكيف بهم {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} [النساء: 41] يعني: " بمن يشهد عليها بأعمالها، وتصديقها رسلها، أو تكذيبها {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] يقول: " وجئنا بك يا محمد على هؤلاء: أي على أمتك شهيدا، يقول: شاهدا. كما: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] قال: " إن النبيين يأتون يوم القيامة، منهم من أسلم معه من قومه الواحد والاثنان والعشرة وأقل وأكثر من ذلك، حتى يؤتى بقوم لوط صلى الله عليه وسلم لم يؤمن معه إلا ابنتاه، فيقال لهم: هل بلغتم ما أرسلتم به؟ فيقولون: نعم، فيقال: من يشهد؟ فيقولون أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيقال لهم: أتشهدون أن الرسل أودعوا عندكم شهادة، فبم تشهدون؟ فيقولون: ربنا نشهد أنهم قد بلغوا كما شهدوا في الدنيا بالتبليغ. فيقال: من يشهد على ذلك؟ فيقولون: محمد صلى الله عليه وسلم. فيدعى محمد عليه الصلاة والسلام، فيشهد أن أمته قد صدقوا، وأن الرسل قد بلغوا. فذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا …
التحرير والتنوير
والمضاعفة إضافة الضعف- بكسر الصاد- أي المثل، يقال: ضاعف وضعف وأضعف، وهي بمعنى واحد على التحقيق عند أئمة اللغة، مثل أبي علي الفارسي. وقال أبو عبيدة ضاعف يقتضي أكثر من ضعف واحد وضعف يقتضي ضعفين. ورد بقوله تعالى: يضاعف لها العذاب ضعفين [الأحزاب: 30] . وأما دلالة إحدى الصيغ الثلاث على مقدار التضعيف فيؤخذ من القرائن لحكمة الصيغة. وقرأ الجمهور: يضاعفها، وقرأه ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر: يضاعفها- بدون ألف بعد العين وبتشديد العين-. والأجر العظيم ما يزاد على الضعف، ولذلك أضافه الله تعالى إلى ضمير الجلالة، فقال: من لدنه إضافة تشريف. وسماه أجرا لكونه جزاء على العمل الصالح، وقد روي أن هذا نزل في ثواب الهجرة. [41، 42] فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42) الفاء يجوز أن تكون فاء فصيحة تدل على شرط مقدر نشأ عن الوعيد في قوله: وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا [النساء: 37] وقوله: فساء قرينا [النساء: 38] وعن التوبيخ في قوله: وماذا عليهم [النساء: 39] وعن الوعد في قوله: إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء: 40] الآية، والتقدير: إذا أيقنت بذلك فكيف حال كل أولئك إذا جاء الشهداء وظهر موجب الشهادة على العمل الصالح وعلى العمل السيء، وعلى هذا فليس ضمير (بك) إضمارا في مقام الإظهار، ويجوز أن تكون الفاء للتفريع على قوله: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها [النساء: 40] ، أي يتفرع عن ذلك سؤال عن حال الناس إذا جئنا من كل أمة بشهيد فالناس بين مستبشر ومتحسر، وعلى هذا فضمير بك واقع موقع الاسم الظاهر لأن مقتضى هذا أن يكون الكلام مسوقا لجميع الأمة، فيقتضي أن يقال: وجئنا بالرسول عليهم شهيدا، فعدل إلى الخطاب تشريفا للرسول صلى الله عليه وسلم بعز الحضور والإقبال عليه.