سورة النساء · الآية ٤٠
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾
Иннал лаха ла йазлиму мискала зарратинв ва ин таку хасанатанй йуда’ифха ва йу’ти мил ладунху аджран ’азима
“Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой”
An-Nisa 4:40 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает о совершенстве Своей справедливости и милости и о том, что Он далёк от любой несправедливости, малой или большой. Он сказал: {Воистину, Аллах не умаляет даже веса мельчайшей пылинки} [Коран: «Воистину, Аллах не уменьшает ничего даже на вес мельчайшей пылинки»], то есть не уменьшает добрых деяний Своего раба и не увеличивает его грехов. Как сказал Аллах: «Кто совершит благо весом с пылинку, увидит его. И кто совершит зло весом с пылинку, увидит его» [Коран 99:7–8]. {А если это добро, Он умножит его} [Коран: «а если это благо, Он умножает его»], то есть до десятикратного или более того, в зависимости от его значимости, пользы и состояния того, кто его совершил, его искренности, любви и совершенства. {И даст от Себя великую награду} [Коран: «и даст от Себя великую награду»], то есть сверх воздаяния за само деяние: помощь в совершении других благих дел и щедрое даяние добра и блага. Затем Аллах сказал: {Как же будет, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля и приведём тебя свидетелем против этих людей?} [Коран 4:41], то есть каковы будут тогда эти обстоятельства и каким будет то великое решение, которое объединяет в себе полноту знания, справедливости и мудрости того, кто выносит приговор, и свидетельство лучших из творений — посланников — о своих народах, при признании самим осуждённым? Клянусь Аллахом, это решение — самое всеобъемлющее, самое справедливое и самое величественное из всех решений. Тогда осуждённые будут вынуждены признать совершенство милости и справедливости Аллаха, Его хвалу и прославление. В тот день одни люди будут счастливы успехом, благополучием, достоинством и победой, а другие будут несчастны позором, унижением и мучительной карой. Поэтому Аллах сказал: {В тот День те, которые не веровали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы земля сровнялась с ними} [Коран 4:42], то есть тех, кто соединил неверие в Аллаха и Его посланника с неповиновением Посланнику, {и они не смогут утаить от Аллаха ни одного слова} [Коран 4:42], то есть они будут вынуждены признать перед Аллахом содеянное, и их языки, руки и ноги засвидетельствуют о том, что они совершали. В тот день Аллах воздаст им должное, и они узнают, что Аллах — это Истина, явственная. Что касается сообщений о том, что неверующие будут скрывать своё неверие и отрицание, то это относится к некоторым моментам Судного дня, когда они будут полагать, что отрицание избавит их от мучений Аллаха. Но когда они увидят истинное положение вещей и свидетельствовать против них будут их собственные члены, тогда всё прояснится, и у сокрытия не останется ни места, ни пользы, ни смысла.
Арабский текст
يخبر تعالى عن كمال عدله وفضله، وتنزهه عما يضاد ذلك من الظلم القليل والكثير، فقال: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } أي: ينقصها من حسنات عبده، أو يزيدها في سيئاته، كما قال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7-8]. { وإن تك حسنة يضعفها } أي: إلى عشرة أمثالها، إلى أكثر من ذلك، بحسب حالها ونفعها، وحال صاحبها، إخلاصا ومحبة وكمالا. { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } أي زيادة على ثواب العمل بنفسه، من التوفيق لأعمال أخر، وإعطاء البر الكثير والخير الغزير. ثم قال تعالى { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } أي: كيف تكون تلك الأحوال، وكيف يكون ذلك الحكم العظيم، الذي جمع أن من حكم به كامل العلم كامل العدل، كامل الحكمة، بشهادة أزكى الخلق، وهم الرسل على أممهم، مع إقرار المحكوم عليه؟!! فهذا - والله - الحكم الذي هو أعم الأحكام وأعدلها وأعظمها. وهناك يبقى المحكوم عليهم مقرين له لكمال الفضل والعدل، والحمد والثناء. وهناك يسعد أقوام بالفوز والفلاح والعز والنجاح. ويشقى أقوام بالخزي والفضيحة والعذاب المهين. ولهذا قال { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول } أي: جمعوا بين الكفر بالله وبرسوله ومعصية الرسول { لو تسوى بهم الأرض } أي تبتلعهم ويكونون ترابا وعدما، كما قال تعالى: ويقول الكافر يليتني كنت ترابا [النبأ: 40]. { ولا يكتمون الله حديثا } أي بل يقرون له بما عملوا، وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله جزاءهم الحق، ويعلمون أن الله هو الحق المبين. فأما ما ورد من أن الكفار يكتمون كفرهم وجحودهم، فإن ذلك يكون في بعض مواضع القيامة، حين يظنون أن جحودهم مغن عنهم من عذاب الله فإذا عرفوا الحقائق، وشهدت عليهم جوارحهم، حينئذ ينجلي الأمر، ولا يبقى للكتمان موضع، ولا نفع ولا فائدة.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
فتفرح المرأة أن يكون لها الحق على أبيها أو أخيها أو زوجها. ثم قرأ: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [المؤمنون:101] فيغفر الله من حقه ما يشاء، ولا يغفر من حقوق الناس شيئا، فينصب للناس فينادي: هذا فلان بن فلان، من كان له حق فليأت إلى حقه. فيقول: رب، فنيت الدنيا، من أين أوتيهم حقوقهم؟ قال: خذوا من أعماله الصالحة، فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر طلبته فإن كان وليا لله ففضل له مثقال ذرة، ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ علينا: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} قال: ادخل الجنة؛ وإن كان عبدا شقيا قال الملك: رب فنيت حسناته، وبقي طالبون كثير؟ فيقول: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته، ثم صكوا له صكا إلى النار. ورواه ابن جرير من وجه آخر، عن زاذان -به نحوه. ولبعض هذا الأثر شاهد في الحديث الصحيح. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثتا أبو نعيم، حدثنا فضيل -يعني ابن مرزوق-عن عطية العوفي، حدثني عبد الله بن عمر قال: نزلت هذه الآية في الأعراب: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] قال رجل: فما للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ما هو أفضل من ذلك: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} . وحدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير في قوله {وإن تك حسنة يضاعفها} فأما المشرك فيخفف عنه العذاب يوم القيامة، ولا يخرج من النار أبدا. وقد استدل له بالحديث الصحيح أن العباس قال: يا رسول الله، إن أبا طالب (1) كان يحوطك وينصرك فهل نفعته بشيء؟ قال: "نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار" (2) . وقد يكون هذا خاصا بأبي طالب من دون الكفار، بدليل ما رواه أبو داود الطيالسي في سننه (3) حدثنا عمران، حدثنا قتادة، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، أنه تلا: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} [النساء: 40] قال: «لأن تفضل حسناتي ما يزن ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها» حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان بعض أهل العلم يقول: «لأن تفضل حسناتي على سيئاتي ما يزن ذرة أحب إلي من أن تكون لي الدنيا جميعا» :
ат-Тахрир ва-т-тануир
كنائيا بواسطتين. والملام متوجه للفريقين: الذين يبخلون والذين ينفقون رئاء، لقوله: لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله على عكس ترتيب الكلام السابق. وجملة: وكان الله بهم عليما معترضة في آخر الكلام، وهي تعريض بالتهديد والجزاء على سوء أعمالهم. [40] إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40) استئناف بعد أن وصف حالهم، وأقام الحجة عليهم، وأراهم تفريطهم مع سهولة أخذهم بالحيطة لأنفسهم لو شاءوا، بين أن الله منزه عن الظلم القليل، بله الظلم الشديد، فالكلام تعريض بوعيد محذوف هو من جنس العقاب، وأنه في حقهم عدل، لأنهم استحقوه بكفرهم، وقد دلت على ذلك المقدر أيضا مقابلته بقوله: وإن تك حسنة ولما كان المنفي الظلم، على أن (مثقال ذرة) تقدير لأقل ظلم، فدل على أن المراد أن الله لا يؤاخذ المسيء بأكثر من جزاء سيئته. وانتصب مثقال ذرة بالنيابة عن المفعول المطلق، أي لا يظلم ظلما مقدرا بمثقال ذرة، والمثقال ما يظهر به الثقل، فلذلك صيغ على وزن اسم الآلة، والمراد به المقدار. والذرة تطلق على بيضة النملة، وعلى ما يتطاير من التراب عند النفخ، وهذا أحقر ما يقدر به، فعلم انتفاء ما هو أكثر منه بالأولى. وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر حسنة- بالرفع- على أن (تك) مضارع كان التامة، أي إن توجد حسنة. وقرأه الجمهور- بنصب - حسنة على الخبرية ل تك على اعتبار كان ناقصة، واسم كان المستتر عائد إلى مثقال ذرة، وجيء بفعل الكون بصيغة فعل المؤنث مراعاة لفظ ذرة الذي أضيف إليه مثقال، لأن لفظ مثقال مبهم لا يميزه إلا لفظ ذرة فكان كالمستغنى عنه.