سورة النساء · الآية ٣
﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا﴾
Ва ин хифтум алла тукситу фил йатама фанкиху ма таба лакум минан ниса’и масна ва суласа ва руба’а фа’ин хифтум алла та’дилу фауахидатан ау ма малакат айманукум залика адна алла та’улу
“Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)”
An-Nisa 4:3 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: если вы боитесь не быть справедливыми к сиротам-девушкам, которые находятся под вашим попечением и опекой, и боитесь не исполнить их прав из-за того, что вы не любите их, то обратитесь к другим женщинам и вступайте с ними в брак: {нкахуу ма тàба лакум мин ан-ниса'} [Коран: «женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся»], то есть на тех, кого вы выбрали, из обладательниц религиозности, богатства, красоты, благородного происхождения и родословной и других качеств, побуждающих к браку с ними. Выбирайте по своему разумению. Одним из лучших критериев выбора является религиозность, как сказал Пророк ﷺ: «Женщину берут в жёны за четыре качества: за её имущество, за её красоту, за её происхождение и за её религиозность. Так выбирай обладательницу религиозности, да обратится в прах твоя десница». В этом аяте содержится указание на то, что человеку следует проявлять разборчивость до заключения брака. Более того, Законодатель разрешил ему смотреть на ту, на которой он намерен жениться, чтобы он имел ясное представление о своём решении. Затем Аллах назвал число жён, которое Он разрешил: {масна ва суласа ва рубаа} [Коран: «по две, по три и по четыре»], то есть если кто-то желает взять двух, пусть возьмёт двух; если трёх — пусть возьмёт трёх; если четырёх — пусть возьмёт четырёх, но не больше. Ибо аят приведён для выражения милости, поэтому по единогласному мнению учёных нельзя превышать число, названное Аллахом. Причина в том, что мужская страсть не всегда удовлетворяется одной женой, поэтому ему разрешено брать жену за женой, пока не достигнет четырёх, ибо в четырёх есть достаток для каждого, за исключением редких случаев. Однако всё это дозволено лишь тогда, когда он уверен, что не допустит несправедливости и притеснения, и надеется исполнить их права. Если же он опасается чего-либо из этого, пусть ограничится одной женой или тем, чем владеет его десница (рабынями). Ведь в отношении рабынь не обязательна очередность. {Залика} [Коран: «Это»], то есть ограничение одной женой или тем, чем владеет десница, {адна алла та'улу} [Коран: «ближе к тому, чтобы вы не допустили несправедливости»], то есть не поступали несправедливо. Из этого следует, что если человек подвергает себя тому, чего он опасается — несправедливости и притеснения или невыполнения обязанности, — то, даже если это дозволено, ему не следует этого делать; напротив, он должен придерживаться достатка и благополучия, ибо благополучие — лучшее из того, что даётся рабу. Поскольку многие люди притесняют жён и лишают их прав, особенно в вопросе махра (брачного дара), который бывает значительным и выплачивается единовременно, что тяжело для жены, Аллах повелел и побудил их давать жёнам {садукатухунна нихла} [Коран: «дары их — как подарок»], то есть махр, предоставляемый от чистого сердца и с спокойной душой, поэтому не затягивайте выплату и не уменьшайте его ни на что. В этом также заключено положение о том, что махр передаётся жене, если она является совершеннолетней и дееспособной, и что она становится его владелицей с момента заключения брачного договора, поскольку Аллах отнёс махр к ней, а такое отнесение подразумевает владение. {Фа ин тибна лакум 'ан шай'in минху нафса} [Коран: «Если же они добровольно отдадут вам что-либо из него»], то есть из махра, по собственной воле и выбору, отказавшись от части его, отсрочив её или заменив чем-либо иным. {Фа куluhu ханиан марианан} [Коран: «то ешьте это с удовольствием и без вреда»], то есть нет вам в этом греха и ответственности. В этом есть доказательство того, что женщина вправе распоряжаться своим имуществом, даже в форме пожертвования, если она разумна. Если же она не такова, её дар не имеет силы. Также это означает, что её опекуну не принадлежит ничего из махра, кроме того, что она добровольно отдаст. В словах Аллаха {фанкихуу ма тàба лакум мин ан-ниса'} [Коран: «женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся»] содержится доказательство того, что брак с развратной женщиной не предписан, а запрещён, как и брак с многобожницей и распутницей, как сказал Всевышний: {Ва ла тункихуу аль-мушрикати хатта ю’минна} [Коран 2:221: «И не вступайте в брак с многобожницами, пока они не уверуют»] и сказал: {Аз-заният ла янкихуха илла заниюн ау мушрикун} [Коран 24:3: «Блудница не вступает в брак иначе как с блудником или многобожником»].
Арабский текст
أي: وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت حجوركم وولايتكم وخفتم أن لا تقوموا بحقهن لعدم محبتكم إياهن، فاعدلوا إلى غيرهن، وانكحوا { نكحوا ما طاب لكم من النسآء } أي: ما وقع عليهن اختياركم، من ذوات الدين، والمال، والجمال، والحسب، والنسب، وغير ذلك من الصفات الداعية لنكاحهن، فاختاروا على نظركم، ومن أحسن ما يختار من ذلك صفة الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولجمالها، ولحسبها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يمينك ". وفي هذه الآية - أنه ينبغي للإنسان أن يختار قبل النكاح، بل وقد أباح له الشارع النظر إلى من يريد تزوجها ليكون على بصيرة من أمره. ثم ذكر العدد الذي أباحه من النساء فقال: { مثنىوثلث وربع } أي: من أحب أن يأخذ اثنتين فليفعل، أو ثلاثا فليفعل، أو أربعا فليفعل، ولا يزيد عليها، لأن الآية سيقت لبيان الامتنان، فلا يجوز الزيادة على غير ما سمى الله تعالى إجماعا. وذلك لأن الرجل قد لا تندفع شهوته بالواحدة، فأبيح له واحدة بعد واحدة، حتى يبلغ أربعا، لأن في الأربع غنية لكل أحد، إلا ما ندر، ومع هذا فإنما يباح له ذلك إذا أمن على نفسه الجور والظلم، ووثق بالقيام بحقوقهن. فإن خاف شيئا من هذا فليقتصر على واحدة، أو على ملك يمينه. فإنه لا يجب عليه القسم، في ملك اليمين. { ذلك } أي: الاقتصار على واحدة، أو ما ملكت اليمين { أدنى ألا تعولوا } أي: تظلموا. وفي هذا أن تعرض العبد للأمر الذي يخاف منه الجور والظلم، وعدم القيام بالواجب -ولو كان مباحا- أنه لا ينبغي له أن يتعرض له، بل يلزم السعة والعافية، فإن العافية خير ما أعطي العبد. ولما كان كثير من الناس يظلمون النساء ويهضمونهن حقوقهن، خصوصا الصداق الذي يكون شيئا كثيرا، ودفعة واحدة، يشق دفعه للزوجة، أمرهم وحثهم على إيتاء النساء { صدقتهن } أي: مهورهن { نحلة } أي: عن طيب نفس، وحال طمأنينة، فلا تمطلوهن أو تبخسوا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقوله: {إنه كان حوبا كبيرا} قال ابن عباس: أي إثما كبيرا عظيما. وقد رواه ابن مردويه، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {حوبا كبيرا} قال: "إثما كبيرا". ولكن في إسناده محمد بن يونس الكديمي وهو ضعيف (1) وهكذا روي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وأبي مالك، وزيد بن أسلم، وأبي سنان مثل قول ابن عباس. وفي الحديث المروي في سنن أبي داود: "اغفر لنا حوبنا وخطايانا". وروى ابن مردويه بإسناده إلى واصل، مولى أبي عيينة، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس: أن أبا أيوب طلق امرأته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا أيوب، إن طلاق أم أيوب كان حوبا" قال (2) ابن سيرين: الحوب الإثم (3) . ثم قال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي، حدثنا بشر بن موسى، أخبرنا هوذة بن خليفة، أخبرنا عوف، عن أنس: أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن طلاق أم أيوب لحوب فأمسكها" (4) ثم رواه (5) ابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث علي بن عاصم، عن حميد الطويل، سمعت أنس بن مالك يقول: أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن طلاق أم سليم لحوب" فكف (6) . والمعنى: إن أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه. وقوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى} أي: إذا كان (7) تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها، فليعدل إلى ما سواها من النساء، فإنهن كثير، ولم يضيق الله عليه. وقال البخاري: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، عن ابن جريج، أخبرني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها، وكان لها عذق. وكان يمسكها عليه، ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه: {وإن خفتم ألا تقسطوا [في اليتامى] (8) } أحسبه قال: كانت
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
معشر أولياء اليتامى ألا تقسطوا في صداقهن فتعدلوا فيه، وتبلغوا بصداقهن صدقات أمثالهن، فلا تنكحوهن، ولكن انكحوا غيرهن من الغرائب اللواتي أحلهن الله لكم وطيبهن من واحدة إلى أربع، وإن خفتم أن تجوروا إذا نكحتم من الغرائب أكثر من واحدة، فلا تعدلوا، فانكحوا منهن واحدة، أو ما ملكت أيمانكم
ат-Тахрир ва-т-тануир
إثم عظيم. ولكون إن في مثله لمجرد الاهتمام لتفيد التعليل أكد الخبر بكان الزائدة. [3] 3] وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) اشتمال هذه الآية على كلمة اليتامى يؤذن بمناسبتها للآية السابقة، بيد أن الأمر بنكاح النساء وعددهن في جواب شرط الخوف من عدم العدل في اليتامى مما خفي وجهه على كثير من علماء سلف الأمة، إذ لا تظهر مناسبة أي ملازمة بين الشرط وجوابه. واعلم أن في الآية إيجازا بديعا إذ أطلق فيها لفظ اليتامى في الشرط وقوبل بلفظ النساء في الجزاء فعلم السامع أن اليتامى هنا جمع يتيمة وهي صنف من اليتامى في قوله السابق: وآتوا اليتامى أموالهم [النساء: 2] . وعلم أن بين عدم القسط في يتامى النساء، وبين الأمر بنكاح النساء، ارتباطا لا محالة وإلا لكان الشرط عبثا. وبيانه ما في «صحيح البخاري» : أن عروة بن الزبير سأل عائشة عن هذه الآية فقالت: «يا بن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فلا يعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء غيرهن. ثم إن الناس استفتوا رسول الله بعد هذه الآية فأنزل الله: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن [النساء: 127] . فقول الله تعالى: وترغبون أن تنكحوهن [النساء: 127] رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال، فنهوا عن أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال» . وعائشة لم تسند هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن سياق …