سورة النساء · الآية ٣٤
﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾
“مرد عورتوں پر مسلط وحاکم ہیں اس لئے کہ خدا نے بعض کو بعض سے افضل بنایا ہے اور اس لئے بھی کہ مرد اپنا مال خرچ کرتے ہیں تو جو نیک بیبیاں ہیں وہ مردوں کے حکم پر چلتی ہیں اور ان کے پیٹھ پیچھے خدا کی حفاظت میں (مال وآبرو کی) خبرداری کرتی ہیں اور جن عورتوں کی نسبت تمہیں معلوم ہو کہ سرکشی (اور بدخوئی) کرنے لگی ہیں تو (پہلے) ان کو (زبانی) سمجھاؤ (اگر نہ سمجھیں تو) پھر ان کے ساتھ سونا ترک کردو اگر اس پر بھی باز نہ آئیں تو زدوکوب کرو اور اگر فرمانبردار ہوجائیں تو پھر ان کو ایذا دینے کا کوئی بہانہ مت ڈھونڈو بےشک خدا سب سے اعلیٰ (اور) جلیل القدر ہے”
An-Nisa 4:34 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ { مرد عورتوں پر نگہبان ہیں } یعنی مرد عورتوں کو اللہ تعالیٰ کے حقوق کا پابند بنانے کے ذمہ دار ہیں، جیسے اس کے فرائض کی حفاظت کروانا اور انہیں فساد سے روکنا۔ مردوں پر لازم ہے کہ انہیں ان باتوں کا پابند رکھیں۔ اور مرد عورتوں پر نفقہ، لباس اور رہائش فراہم کرنے کے اعتبار سے بھی نگہبان ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مردوں کے نگہبان ہونے کا سبب بیان فرمایا، چنانچہ فرمایا: { اس وجہ سے کہ اللہ نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی، اور اس وجہ سے کہ انہوں نے اپنے مال خرچ کیے } یعنی مردوں کی عورتوں پر فضیلت اور ان کے ان پر احسان کے سبب سے۔ مردوں کی فضیلت کئی پہلوؤں سے ہے: ولایتیں (حکومت و سربراہی) مردوں کے لیے خاص ہونا، نبوت و رسالت، اور بہت سی عبادات جیسے جہاد، عیدیں اور جمعہ و جماعت کا ان کے ساتھ خاص ہونا۔ اور وہ عقل، سنجیدگی، صبر اور برداشت جو اللہ نے انہیں عطا کیے، جن کی مثل عورتوں میں نہیں۔ اسی طرح اللہ نے انہیں بیویوں پر خرچ کرنے کا ذمہ دار بنایا، بلکہ بہت سے اخراجات بھی مردوں کے ساتھ خاص ہیں اور وہ عورتوں سے ممتاز ہیں۔ شاید یہی راز ہے کہ فرمایا: { وَبِمَآ أَنفَقُوا } اور مفعول حذف کیا تاکہ خرچ کے عموم پر دلالت ہو۔ اس سب سے معلوم ہوا کہ مرد اپنی بیوی کے لیے حاکم اور سردار کی طرح ہے، اور وہ اس کے پاس قیدی و خدمت گزار کی مانند ہے۔ پس مرد کا فرض ہے کہ جو ذمہ داری اللہ نے اسے سونپی ہے اسے ادا کرے۔ اور عورت کا فرض ہے کہ اپنے رب کی اطاعت اور اپنے شوہر کی فرمانبرداری کرے، اسی لیے فرمایا: { فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ } یعنی اللہ تعالیٰ کی فرمانبردار، { حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ } یعنی غیر موجودگی میں بھی شوہر کی فرمانبردار رہیں، اپنے آپ کو اور شوہر کے مال کو محفوظ رکھیں، اور یہ حفاظت اللہ کی مدد اور توفیق سے ہوتی ہے، خود اپنے نفس کے بل بوتے پر نہیں، کیونکہ نفس تو برائی کا حکم دیتا ہے۔ البتہ جو اللہ پر بھروسا کرے، اللہ اس کے دین و دنیا کے معاملات کے لیے کافی ہو جاتا ہے۔ پھر فرمایا: { وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ } یعنی جن عورتوں کی سرکشی (شوہر کی اطاعت سے روگردانی) کا تمہیں خوف ہو، کہ وہ قول یا فعل سے شوہر کی نافرمانی کریں، تو شوہر آسان سے آسان تدبیر کے ساتھ تادیب کرے۔ { فَعِظُوهُنَّ } یعنی شوہر کی اطاعت و نافرمانی کے بارے میں اللہ کا حکم بیان کرو، اطاعت کی ترغیب دو اور نافرمانی سے ڈراؤ۔ اگر وہ باز آ جائیں تو یہی مطلوب ہے، ورنہ شوہر بستر پر ان سے علیحدگی اختیار کرے، یعنی ان کے ساتھ نہ سوئے اور اتنی مدت ہمبستری سے باز رہے جتنی سے مقصد حاصل ہو جائے۔ اگر پھر بھی بات نہ بنے تو غیر سخت مار سکتا ہے۔ اگر ان میں سے کسی ایک طریقے سے مقصد حاصل ہو جائے اور وہ تمہاری اطاعت کرنے لگیں { فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا } یعنی تمہیں مطلوب حاصل ہو گیا، اب ان پر گزشتہ باتوں پر ملامت نہ کرو اور ان کے ایسے عیب نہ کریدو جن کا ذکر نقصان دے اور جن سے فساد پیدا ہو۔ { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا } یعنی اس کی بلندی ہر لحاظ سے مطلق ہے: ذات کی بلندی، مرتبے کی بلندی اور قہر و غلبے کی بلندی۔ وہ ایسا بزرگ ہے کہ اس سے بڑا اور اس سے زیادہ جلالت والا اور عظمت والا کوئی نہیں، ذات و صفات میں بزرگ ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى أن { الرجال قومون على النسآء } أي: قوامون عليهن بإلزامهن بحقوق الله تعالى، من المحافظة على فرائضه، وكفهن عن المفاسد، والرجال عليهم أن يلزموهن بذلك، وقوامون عليهن أيضا بالإنفاق عليهن، والكسوة والمسكن، ثم ذكر السبب الموجب لقيام الرجال على النساء، فقال: { بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أمولهم } أي: بسبب فضل الرجال على النساء، وإفضالهم عليهن، فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة: من كون الولايات مختصة بالرجال، والنبوة، والرسالة، واختصاصهم بكثير من العبادات كالجهاد والأعياد والجمع. وبما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد الذي ليس للنساء مثله. وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات، بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال، ويتميزون عن النساء. ولعل هذا سر قوله: { وبمآ أنفقوا } وحذف المفعول ليدل على عموم النفقة. فعلم من هذا كله أن الرجل كالوالي والسيد لامرأته، وهي عنده عانية أسيرة خادمة، فوظيفته أن يقوم بما استرعاه الله به. ووظيفتها: القيام بطاعة ربها، وطاعة زوجها، فلهذا قال: { فالصلحت قنتت } أي: مطيعات لله تعالى { حفظت للغيب } أي: مطيعات لأزواجهن حتى في الغيب، تحفظ بعلها بنفسها وماله، وذلك بحفظ الله لهن، وتوفيقه لهن، لا من أنفسهن، فإن النفس أمارة بالسوء، ولكن من توكل على الله، كفاه ما أهمه من أمر دينه ودنياه. ثم قال: { والتي تخافون نشوزهن } أي: ارتفاعهن عن طاعة أزواجهن، بأن تعصيه بالقول أو الفعل فإنه يؤدبها بالأسهل فالأسهل، { فعظوهن } أي: ببيان حكم الله في طاعة الزوج ومعصيته، والترغيب في الطاعة، والترهيب من معصيته، فإن انتهت فذلك المطلوب، وإلا فيهجرها الزوج في المضجع، بأن لا يضاجعها، ولا يجامعها بمقدار ما يحصل به المقصود، وإلا ضربها ضربا غير مبرح، فإن حصل المقصود بواحد من هذه الأمور وأطعنكم { فلا تبغوا عليهن سبيلا } أي: فقد حصل لكم ما تحبون، فاتركوا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… بغير قصاص. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، من طرق، عنه. وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة، وابن جريج والسدي، أورد ذلك كله ابن جرير. وقد أسنده ابن مردويه من وجه آخر فقال: حدثنا أحمد بن علي النسائي، حدثنا محمد بن عبد الله (3) الهاشمي، حدثنا محمد بن محمد الأشعث، حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، حدثني أبي، عن جدي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي قال: أتى النبي رجل من الأنصار بامرأة له، فقالت: يا رسول الله، إن زوجها فلان بن فلان الأنصاري، وإنه ضربها فأثر في وجهها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس ذلك له". فأنزل الله: {الرجال قوامون على النساء [بما فضل الله بعضهم على بعض] (4) } أي: قوامون على النساء في الأدب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أردت أمرا وأراد الله غيره" (5) . وقال الشعبي في هذه الآية: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} قال: الصداق الذي أعطاها، ألا ترى أنه لو قذفها لاعنها، ولو قذفته جلدت. وقوله: {فالصالحات} أي: من النساء {قانتات} قال ابن عباس وغير واحد: يعني مطيعات لأزواجهن {حافظات للغيب} . قال السدي وغيره: أي تحفظ زوجها في غيبته في نفسها وماله. وقوله: {بما حفظ الله} أي: المحفوظ من حفظه. قال ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا أبو صالح، حدثنا أبو معشر، حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك". قال: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {الرجال قوامون على النساء} إلى آخرها. ورواه ابن أبي حاتم، عن يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن محمد بن عبد الرحمن
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
كبيرا} [النساء: 34] يعني بقوله جل ثناؤه: {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34] الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن والأخذ على أيديهن , فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم {بما فضل الله بعضهم على بعض} [النساء: 34] يعني بما فضل الله به الرجال على أزواجهم من سوقهم إليهن مهورهن، وإنفاقهم عليهن أموالهم، وكفايتهم إياهن مؤنهن. وذلك تفضيل الله تبارك وتعالى إياهن عليهن، ولذلك صاروا قواما عليهن، نافذي الأمر عليهن فيما جعل الله إليهم من أمورهن وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
وقال سعيد بن المسيب: نزلت في التبني أمرا بالوصية للمتبنى. وعن الحسن أنها في شأن الموصى له إذا مات قبل موت الموصي أن تجعل الوصية لأقاربه لزوما. وقرأ الجمهور: عاقدت- بألف بعد العين-. وقرأه حمزة، وعاصم، والكسائي، وخلف: عقدت- بدون ألف ومع تخفيف القاف-. والفاء في قوله: فآتوهم نصيبهم فاء الفصيحة على جعل قوله: والذين عقدت أيمانكم معطوفا على الوالدان والأقربون، أو هي زائدة في الخبر إن جعل والذين عقدت مبتدأ على تضمين الموصول معنى الشرطية. والأمر في الضمير المجرور على الوجهين ظاهر. [34] 34] الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا (34) استئناف ابتدائي لذكر تشريع في حقوق الرجال وحقوق النساء والمجتمع العائلي. وقد ذكر عقب ما قبله لمناسبة الأحكام الراجعة إلى نظام العائلة، لا سيما أحكام النساء، فقوله: الرجال قوامون على النساء أصل تشريعي كلي تتفرع عنه الأحكام التي في الآيات بعده، فهو كالمقدمة. وقوله: فالصالحات تفريع عنه مع مناسبته لما ذكر من سبب نزول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض [النساء: 32] فيما تقدم. والحكم الذي في هذه الآية حكم عام جيء به لتعليل شرع خاص.