سورة النساء · الآية ٢٩
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾
“مومنو! ایک دوسرے کا مال ناحق نہ کھاؤ ہاں اگر آپس کی رضامندی سے تجارت کا لین دین ہو (اور اس سے مالی فائدہ حاصل ہو جائے تو وہ جائز ہے) اور اپنے آپ کو ہلاک نہ کرو کچھ شک نہیں کہ خدا تم پر مہربان ہے”
An-Nisa 4:29 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں کو منع فرماتا ہے کہ وہ ایک دوسرے کا مال ناحق طریقے سے نہ کھائیں۔ اس میں غصب اور چوری سے مال کھانا، جوئے اور بُری کمائیوں کے ذریعے مال لینا سب شامل ہیں۔ بلکہ شاید اس میں یہ بات بھی داخل ہے کہ آدمی اپنا ہی مال عیش پرستی اور فضول خرچی کے طور پر اڑائے، کیونکہ یہ بھی باطل ہے نہ کہ حق۔ پھر جب اللہ نے ناحق مال کھانے سے منع فرمایا تو تجارتوں اور ایسی کمائیوں کی اجازت دی جو موانع سے پاک ہوں اور جن میں باہمی رضامندی وغیرہ کی شرائط پائی جائیں۔ {اور اپنے آپ کو قتل نہ کرو} یعنی نہ تم میں سے کوئی دوسرے کو قتل کرے اور نہ آدمی خود اپنی جان لے۔ اس میں خود کو ہلاکت میں ڈالنا اور وہ خطرناک کام بھی شامل ہیں جو تلف اور ہلاکت تک لے جائیں۔ {بے شک اللہ تم پر مہربان ہے} اور اس کی رحمت میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہاری جانوں اور مالوں کی حفاظت کی اور تمہیں ان کے ضائع کرنے اور تلف کرنے سے روکا، اور اسی پر وہ حدود مرتب کیں جو اس نے مقرر کیں۔ اور اس اختصار اور جامعیت پر غور کرو کہ {تم اپنے مال نہ کھاؤ} اور {اپنے آپ کو قتل نہ کرو} کے الفاظ میں کس طرح دوسروں کا مال، اپنا مال، اپنی جان اور دوسرے کی جان سب شامل ہو گئے، ایسے مختصر الفاظ میں جو "تم میں سے کوئی دوسرے کا مال نہ کھائے" اور "تم میں سے کوئی دوسرے کو قتل نہ کرے" کہنے سے زیادہ جامع ہیں، جب کہ وہ جملے صرف دوسروں کے مال اور دوسروں کی جان تک محدود رہتے۔ پھر مال اور جانوں کو تمام مومنین کی طرف منسوب کرنے میں اس بات کی دلیل ہے کہ مومن آپس کی محبت، رحم دلی، ہمدردی اور مصلحتوں میں ایک جسم کی طرح ہیں، کیونکہ ایمان انہیں دینی اور دنیاوی مصلحتوں پر جمع کرتا ہے۔ اور جب اللہ نے ان مالوں کو ناحق کھانے سے منع کیا جن میں ان کا سخت نقصان ہے، خواہ کھانے والے کا ہو یا جس کا مال لیا گیا ہو، تو ان کے لیے وہ کمائیاں اور تجارتیں مباح کیں جن میں ان کی مصلحت ہے، یعنی مختلف قسم کے کاروبار، پیشے اور اجارے۔ چنانچہ فرمایا: {مگر یہ کہ تمہاری باہمی رضامندی سے کوئی تجارت ہو} یعنی ایسی تجارت تمہارے لیے جائز ہے۔ تجارت کے ساتھ باہمی رضامندی کی شرط اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ عقد ربا کا عقد نہ ہو، کیونکہ ربا تجارت میں شامل نہیں بلکہ اس کے مقصد کے خلاف ہے، اور یہ بھی کہ ہر عاقد کی رضامندی لازم ہے اور وہ اختیار سے ہو۔ رضامندی کے کامل ہونے کے لیے ضروری ہے کہ جس چیز پر عقد ہو وہ معلوم ہو، کیونکہ اگر ایسا نہ ہو تو رضامندی متصور نہیں، اور وہ چیز قابلِ سپردگی نہیں ہوتی، اور جو چیز قابو میں نہ ہو وہ جوئے کی بیع سے مشابہ ہے، اس لیے غرر کی ہر قسم کی بیع رضامندی سے خالی ہے، لہٰذا اس کا عقد نافذ نہیں ہوگا۔ اور اس میں یہ بھی ہے کہ عقود قول یا فعل میں سے ہر اس چیز سے منعقد ہو جاتے ہیں جو ان پر دلالت کرے، کیونکہ اللہ نے رضامندی کی شرط لگائی ہے، پس جس طریقے سے بھی رضامندی حاصل ہو جائے اس سے عقد منعقد ہو جاتا ہے۔ پھر آیت کو اس فرمان پر ختم کیا: {بے شک اللہ تم پر مہربان ہے} اور اس کی رحمت میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہارے خون اور مال کو محفوظ رکھا اور ان کی حرمت کی حفاظت کی اور انہیں پامال کرنے سے منع فرمایا۔ پھر فرمایا: {اور جو کوئی ایسا کرے} یعنی ناحق مال کھانا اور جانوں کو قتل کرنا {زیادتی اور ظلم کے طور پر} یعنی نہ جہالت یا بھول سے، {تو ہم اسے ضرور آگ میں ڈالیں گے} یعنی سخت آگ میں، جیسا کہ تنکیر اس پر دلالت کرتی ہے، {اور یہ اللہ پر آسان ہے}۔
عربی متن
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل، وهذا يشمل أكلها بالغصوب والسرقات، وأخذها بالقمار والمكاسب الرديئة. بل لعله يدخل في ذلك أكل مال نفسك على وجه البطر والإسراف، لأن هذا من الباطل وليس من الحق. ثم إنه - لما حرم أكلها بالباطل - أباح لهم أكلها بالتجارات والمكاسب الخالية من الموانع، المشتملة على الشروط من التراضي وغيره. { ولا تقتلوا أنفسكم } أي: لا يقتل بعضكم بعضا، ولا يقتل الإنسان نفسه. ويدخل في ذلك الإلقاء بالنفس إلى التهلكة، وفعل الأخطار المفضية إلى التلف والهلاك. { إن الله كان بكم رحيما } ومن رحمته، أن صان نفوسكم وأموالكم، ونهاكم عن إضاعتها وإتلافها، ورتب على ذلك ما رتبه من الحدود. وتأمل هذا الإيجاز والجمع في قوله: { لا تأكلوا أمولكم } { ولا تقتلوا أنفسكم } كيف شمل أموال غيرك ومال نفسك وقتل نفسك وقتل غيرك، بعبارة أخصر من قوله: " لا يأكل بعضكم مال بعض " و " لا يقتل بعضكم بعضا " مع قصور هذه العبارة على مال الغير، ونفس الغير فقط. مع أن إضافة الأموال والأنفس إلى عموم المؤمنين فيه دلالة على أن المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ومصالحهم، كالجسد الواحد، حيث كان الإيمان يجمعهم على مصالحهم الدينية والدنيوية. ولما نهى عن أكل الأموال بالباطل التي فيها غاية الضرر عليهم، على الآكل، ومن أخذ ماله، أباح لهم ما فيه مصلحتهم من أنواع المكاسب والتجارات، وأنواع الحرف والإجارات، فقال: { إلا أن تكون تجرة عن تراض منكم } أي: فإنها مباحة لكم. وشرط التراضي - مع كونها تجارة - لدلالة أنه يشترط أن يكون العقد غير عقد ربا، لأن الربا ليس من التجارة، بل مخالف لمقصودها، وأنه لا بد أن يرضى كل من المتعاقدين ويأتي به اختيارا. ومن تمام الرضا أن يكون المعقود عليه معلوما، لأنه إذا لم يكن كذلك لا يتصور الرضا مقدورا على تسليمه، لأن غير المقدور عليه شبيه ببيع القمار، فبيع الغرر بجميع أنواعه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 104]
التحریر والتنویر
10] إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10) جملة معترضة تفيد تكرير التحذير من أكل مال اليتامى، جرته مناسبة التعرض لقسمة أموال الأموات، لأن الورثة يكثر أن يكون فيهم يتامى لكثرة تزوج الرجال في مدة أعمارهم، فقلما يخلو ميت عن ورثة صغار، وهو مؤذن بشدة عناية الشارع بهذا الغرض، فلذلك عاد إليه بهذه المناسبة. وقوله: ظلما حال من يأكلون مقيدة ليخرج الأكل المأذون فيه بمثل قوله: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء: 6] ، فيكون كقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [النساء: 29] . ثم يجوز أن يكون (نارا) من قوله: إنما يأكلون في بطونهم نارا مرادا بها نار جهنم، كما هو الغالب في القرآن، وعليه ففعل يأكلون ناصب (نارا) المذكور على تأويل يأكلون ما يفضي بهم إلى النار، فأطلق النار مجازا مرسلا بعلاقة الأول أو السببية أي ما يفضي بهم إلى عذاب جهنم، فالمعنى أنهم حين يأكلون أموال اليتامى قد أكلوا ما يفضي بهم إلى جهنم. وعلى هذا فعطف جملة: وسيصلون سعيرا عطف مرادف لمعنى جملة يأكلون في بطونهم نارا. ويجوز أن يكون اسم النار مستعارا للألم بمعنى أسباب الألم فيكون تهديدا بعذاب دنيوي أو مستعارا للتلف لأن شأن النار أن تلتهم ما تصيبه، والمعنى إنما يأخذون أموالا هي سبب في مصائب تعتريهم في ذواتهم وأموالهم كالنار إذا تدنو من أحد فتؤلمه وتتلف متاعه، فيكون هذا تهديدا بمصائب في الدنيا على نحو قوله تعالى: يمحق الله الربا [البقرة: 276] ويكون عطف جملة وسيصلون سعيرا جاريا على ظاهر العطف من اقتضاء المغايرة بين المتعاطفين، فالجملة الأولى تهديد بعذاب في الدنيا، والجملة الثانية وعيد بعذاب الآخرة.