سورة النساء · الآية ٢٨
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, büyük lütfunu, geniş ihsanını ve mü'min kullarına olan güzel terbiyesini, dininin kolaylığını haber vermektedir. Buyurur ki: {Allah size (hakkı batıldan, helali haramdan) açıklamak ister}; yani size açıklanmasına ihtiyaç duyduğunuz her şeyi, hakkı ve batılı, helal ve haramı. {Sizden önceki kimselerin yollarını size gösterir}; yani Allah'ın nimetlendirdiği peygamberlerin ve onların tâbîlerinin güzel hayat tarzlarını, isabetli davranışlarını, kâmil huylarını ve tam muvaffakiyetlerini. Böylece O, murat ettiğini yerine getirir, sizin için açıklar ve sizden önceki kimselere açıkladığı gibi size de açıklar; ilim ve amel bakımından size büyük bir hidayet verir. {Ve sizin tövbenizi kabul eder}; yani hallerinize ve size meşru kıldığı şeylere karşı size lütufkâr davranır; öyle ki Allah'ın koyduğu sınırlarda durabilir, helal kıldığıyla yetinebilirsiniz. Böylece Allah'ın kolaylaştırdığı şeyler sebebiyle günahlarınız azalır. Bu, kullarına karşı tövbesinin bir parçasıdır. Kullarına karşı tövbesinin bir başka yönü de şudur: Kullar günah işlediklerinde, onlara rahmet kapılarını açar, kalplerine kendisine yönelmeyi ve huzurunda boyun eğmeyi ilham eder; sonra da kendilerini muvaffak kıldığı şeyi kabul ederek onların tövbesini kabul eder. Bunun için hamd ve şükür yalnız O'na mahsustur. Ayrıca {Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir} buyurması; yani hikmeti kâmil olandır. İlminin bir gereği olarak sizin bilmediklerinizi size öğretmiştir; bu hükümler ve sınırlar da bunlardandır. Hikmetinin bir gereği olarak, hikmet ve rahmeti tövbeyi gerektirdiği kimseye tövbe nasip eder; hikmet ve adaleti gereği tövbeye layık olmayanı ise bırakır. {Allah sizin tövbenizi kabul etmek ister}; yani dağınıklığınızı toplayacak, ayrılıklarınızı birleştirecek, uzak olanlarınızı yakınlaştıracak bir tövbe. {Şehvetlere uyanlar ise sizin büyük bir sapmaya düşmenizi ister}; yani onların arkasından gidip, rıza ve sevgiliye (Allah'a) götüren şeylere onları tercih ederler, heveslerine kulluk ederler. Bunlar, Rablerine itaate hevesini önceleyen kâfir ve asi türlü insanlardır. Bunlar, sizin dosdoğru yoldan sapıp {gazaba uğrayanların ve sapkınların yoluna} yönelmenizi isterler. Sizi Rahmân'a itaatten şeytana itaate, saadetin tamamının bulunduğu emirlerine uymaktan, bütün bedbahtlığın bulunduğu onun peşinden gitmeye çevirmek isterler. Öyleyse, Allah'ın sizin için iyilik, kurtuluş ve mutluluk olan şeyi emrettiğini, şehvetlerine uyanların ise sizi tam bir zarar ve bedbahtlığa çağırdığını anladığınızda, kendiniz için en doğru çağrıyı yapanı seçin ve en güzel yolu tercih edin. {Allah sizden yükü hafifletmek ister}; yani size emrettiği ve yasakladığı şeylerin kolaylığıyla. Bazı şeriatlerde meşakkat ortaya çıktığında, ihtiyacınızın gerektirdiği şeyleri size mübah kılmıştır: Zaruret içinde kalan kimse için leş ve kan gibi şeyler ile, hür erkeğin şartları yerine geldiğinde cariye ile evlenmesi gibi. Bu, Allah'ın tam rahmeti, kapsamlı ihsanı, insanın her yönüyle zayıf oluşunu bilmesi ve hikmetidir: Bedeninin zayıflığı, iradesinin zayıflığı, azminin zayıflığı, imanının zayıflığı ve sabrının zayıflığı. Buna uygun olarak Allah, insanın güçsüz kaldığı, imanının, sabrının ve kuvvetinin yetmediği şeyleri ondan hafifletmesi uygun düşmüştür.
Arapça metin
يخبر تعالى بمنته العظيمة، ومنحته الجسيمة، وحسن تربيته لعباده المؤمنين، وسهولة دينه، فقال: { يريد الله ليبين لكم } أي: جميع ما تحتاجون إلى بيانه من الحق والباطل، والحلال والحرام، { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي: الذين أنعم الله عليهم من النبيين وأتباعهم، في سيرهم الحميدة، وأفعالهم السديدة، وشمائلهم الكاملة، وتوفيقهم التام. فلذلك نفذ ما أراده، ووضح لكم، وبين بيانا كما بين لمن قبلكم، وهداكم هداية عظيمة في العلم والعمل. { ويتوب عليكم } أي: يلطف لكم في أحوالكم وما شرعه لكم، حتى تمكنوا من الوقوف على ما حده الله، والاكتفاء بما أحله، فتقل ذنوبكم بسبب ما يسر الله عليكم، فهذا من توبته على عباده. ومن توبته عليهم أنهم إذا أذنبوا فتح لهم أبواب الرحمة، وأوزع قلوبهم الإنابة إليه، والتذلل بين يديه ثم يتوب عليهم بقبول ما وفقهم له. فله الحمد والشكر على ذلك. وقوله: { والله عليم حكيم } أي: كامل الحكمة، فمن علمه أن علمكم ما لم تكونوا تعلمون، ومنها هذه الأشياء والحدود. ومن حكمته أنه يتوب على من اقتضت حكمته ورحمته التوبة عليه، ويخذل من اقتضت حكمته وعدله من لا يصلح للتوبة. وقوله: { والله يريد أن يتوب عليكم } أي: توبة تلم شعثكم، وتجمع متفرقكم، وتقرب بعيدكم. { ويريد الذين يتبعون الشهوات } أي: يميلون معها حيث مالت ويقدمونها على ما فيه رضا محبوبهم، ويعبدون أهواءهم، من أصناف الكفرة والعاصين، المقدمين لأهوائهم على طاعة ربهم، فهؤلاء يريدون { أن تميلوا ميلا عظيما } أي: [أن] تنحرفوا عن الصراط المستقيم، إلى صراط المغضوب عليهم والضالين. يريدون أن يصرفوكم عن طاعة الرحمن إلى طاعة الشيطان، وعن التزام حدود من السعادة كلها في امتثال أوامره، إلى من الشقاوة كلها في اتباعه. فإذا عرفتم أن الله تعالى يأمركم بما فيه صلاحكم وفلاحكم وسعادتكم، وأن هؤلاء المتبعين لشهواتهم يأمرونكم بما فيه غاية الخسار والشقاء، فاختاروا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
صلاة في كل يوم وليلة" (1) فقال له: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك، فإني قد بلوت الناس (2) قبلك على ما هو أقل من ذلك فعجزوا، وإن أمتك أضعف أسماعا وأبصارا وقلوبا، فرجع فوضع عشرا، ثم رجع إلى موسى فلم يزل كذلك حتى بقيت خمسا [قال الله عز وجل: "هن خمس وهن خمسون، الحسنة بعشر أمثالها"] (3) الحديث. نهى (4) تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضا بالباطل، أي: بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية، كأنواع الربا والقمار، وما جرى مجرى ذلك من سائر صنوف الحيل، وإن ظهرت في غالب الحكم الشرعي مما يعلم الله أن متعاطيها إنما يريد الحيلة على الربا، حتى قال ابن جرير: حدثني ابن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس -في الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول: إن رضيته أخذته وإلا رددته ورددت معه درهما-قال: هو الذي قال الله عز وجل: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا ابن فضيل، عن داود الأودي عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله [ {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} ] (5) قال: إنها [كلمة] (6) محكمة، ما نسخت، ولا تنسخ إلى يوم القيامة. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: لما أنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو أفضل الأموال، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فكيف (7) للناس (8) ! فأنزل الله بعد ذلك: {ليس على الأعمى حرج} [النور: 61] الآية، [وكذا قال قتادة بن دعامة] (9) . وقوله: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (10) قرئ: تجارة بالرفع وبالنصب، وهو استثناء منقطع، كأنه يقول: لا تتعاطوا الأسباب المحرمة في اكتساب الأموال، لكن المتاجر (11) المشروعة التي تكون عن تراض من البائع والمشتري فافعلوها وتسببوا بها …
تفسير الطبري (جامع البيان)
غير مستطيعي الطول للحرائر، لأنكم خلقتم ضعفاء عجزة عن ترك جماع النساء قليلي الصبر عنه، فأذن لكم في نكاح فتياتكم المؤمنات، عند خوفكم العنت على أنفسكم، ولم تجدوا طولا لحرة لئلا تزنوا، لقلة صبركم على ترك جماع النساء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) أعقب الاعتذار الذي تقدم بقوله: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم [النساء: 26] بالتذكير بأن الله لا يزال مراعيا رفقه بهذه الأمة وإرادته بها اليسر دون العسر، إشارة إلى أن هذا الدين بين حفظ المصالح ودرء المفاسد، في أيسر كيفية وأرفقها، فربما ألغت الشريعة بعض المفاسد إذا كان في الحمل على تركها مشقة أو تعطيل مصلحة، كما ألغت مفاسد نكاح الإماء نظرا للمشقة على غير ذي الطول. والآيات الدالة على هذا المعنى بلغت مبلغ القطع كقوله: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] وقوله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] وقوله: ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [الأعراف: 157] ، وفي الحديث الصحيح: «إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه» ، وكذلك كان يأمر أصحابه الذين يرسلهم إلى بث الدين فقال لمعاذ وأبي موسى: «يسرا ولا تعسرا» وقال: (إنما بعثتم مبشرين لا منفرين) . وقال لمعاذ لما شكا بعض المصلين خلفه من تطويله «أفتان أنت» . فكان التيسير من أصول الشريعة الإسلامية، وعنه تفرعت الرخص بنوعيها. وقوله: وخلق الإنسان ضعيفا تذييل وتوجيه للتخفيف، وإظهار لمزية هذا الدين وأنه أليق الأديان بالناس في كل زمان ومكان، ولذلك فما مضى من الأديان كان مراعى فيه حال دون حال، ومن هذا المعنى قوله تعالى: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية في سورة الأنفال [66] . وقد فسر بعضهم الضعف هنا بأنه الضعف من جهة النساء. قال طاووس «ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء» وليس مراده حصر معنى الآية فيه، ولكنه مما روعي في الآية لا محالة، لأن من الأحكام المتقدمة ما هو ترخيص في النكاح