زمانۂ جاہلیت میں جب کسی شخص کا انتقال ہو جاتا اور اس کی بیوی باقی رہتی تو میت کا قریبی رشتہ دار، جیسے بھائی یا چچا زاد وغیرہ، یہ سمجھتا کہ وہ اپنی بیوی کا سب سے زیادہ حق دار ہے، اور وہ اسے کسی دوسرے سے بچا کر رکھتا، چاہے عورت راضی ہو یا ناراض۔ اگر وہ خود اسے پسند کرتا تو ایسا مہر لے کر اس سے نکاح کر لیتا جو عورت کو پسند نہ ہوتا، اور اگر اسے پسند نہ کرتا تو اسے روکے رکھتا اور اس کا نکاح کسی اور سے نہ ہونے دیتا، جب تک کہ وہ میت کی میراث کا کچھ حصہ یا اپنا مہر واپس نہ دے دے۔ اسی طرح کوئی شخص ایسی بیوی کو بھی روک رکھتا جسے وہ ناپسند کرتا تھا تاکہ جو کچھ اس نے دیا تھا اس کا کچھ حصہ واپس لے سکے۔ اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو ان تمام صورتوں سے منع فرمایا، سوائے دو صورتوں کے: ایک یہ کہ عورت خوشی سے راضی ہو کر اپنے شوہر کے قریبی رشتہ دار سے نکاح کرنا چاہے، جیسا کہ آیت میں "کرھا" کے لفظ سے سمجھ میں آتا ہے۔ دوسرے یہ کہ وہ کھلی بے حیائی کا ارتکاب کریں، جیسے زنا، فحش گفتگو، یا شوہر کو ایذا دینا۔ ایسی صورت میں شوہر کے لیے جائز ہے کہ اپنے فعل کی سزا کے طور پر اسے روکے رکھے، تاکہ وہ اسے کچھ دے کر خلع لے لے، بشرطیکہ یہ روکنا انصاف کے ساتھ ہو۔ پھر فرمایا: {اور ان کے ساتھ اچھے طریقے سے زندگی گزارو}۔ اس میں قولی اور فعلی دونوں طرح کا برتاؤ شامل ہے۔ شوہر پر لازم ہے کہ بیوی کے ساتھ بھلائی کے ساتھ رہے، اچھی رفاقت رکھے، تکلیف دینے سے باز رہے، احسان کرے اور اچھا سلوک کرے۔ اس میں نفقہ اور لباس وغیرہ بھی شامل ہیں۔ شوہر پر واجب ہے کہ وہ بیوی کو اس زمانے اور اس جگہ کے رواج کے مطابق معروف طریقے سے نفقہ و لباس دے، اور یہ حالات کے فرق سے مختلف ہو سکتا ہے۔ {پھر اگر وہ تمہیں ناپسند ہوں تو ممکن ہے کہ تم کسی چیز کو ناپسند کرو اور اللہ اس میں بہت بڑی بھلائی رکھ دے}۔ یعنی اے شوہرو! تمہیں چاہیے کہ ناپسندیدگی کے باوجود اپنی بیویوں کو روکے رکھو، کیونکہ اس میں بڑی بھلائی ہے۔ اس میں ایک بات یہ ہے کہ اللہ کے حکم کی تعمیل ہوتی ہے اور اس کی وصیت قبول کی جاتی ہے، جس میں دنیا و آخرت کی سعادت ہے۔ دوسری بات یہ ہے کہ محبت نہ ہونے کے باوجود اپنے آپ کو مجبور کرنا نفس کی مجاہدہ اور اچھے اخلاق اپنانے کی تربیت ہے۔ بسا اوقات ناپسندیدگی ختم ہو جاتی ہے اور اس کی جگہ محبت آ جاتی ہے، جیسا کہ عملاً ہوتا بھی ہے۔ اور بعض اوقات اس سے نیک اولاد عطا ہوتی ہے جو دنیا و آخرت میں اپنے والدین کے لیے نفع بخش ہوتی ہے۔ یہ سب اس صورت میں ہے جب روکے رکھنا ممکن ہو اور کوئی ممنوع امر لازم نہ آتا ہو۔ لیکن اگر جدائی ناگزیر ہو اور روکنے کی کوئی گنجائش نہ ہو تو روکے رکھنا لازم نہیں۔ بلکہ جب {تم ایک بیوی کی جگہ دوسری بیوی لینا چاہو} یعنی بیوی کو طلاق دے کر دوسری سے نکاح کرنا چاہو، تو اس میں تم پر کوئی گناہ یا حرج نہیں۔ لیکن جب {تم ان میں سے کسی کو} یعنی جدا ہونے والی یا جس سے نکاح کر رہے ہو، {ڈھیروں مال} یعنی بہت سا مال {دے چکے ہو} تو {اس میں سے کچھ واپس نہ لو}، بلکہ اسے ان کے لیے محفوظ رکھو اور ان کا حق ادا کرنے میں ٹال مٹول نہ کرو۔ اس آیت میں اس بات پر دلیل ہے کہ زیادہ مہر مقرر کرنا حرام نہیں، اگرچہ افضل اور مناسب یہی ہے کہ نبی ﷺ کی پیروی کرتے ہوئے مہر میں تخفیف کی جائے۔ دلالت یہ ہے کہ اللہ نے ایک ایسی بات کی خبر دی جو ان سے واقع ہوتی تھی اور اس پر انکار نہیں فرمایا، اس سے معلوم ہوا کہ یہ حرام نہیں۔ [لیکن اگر زیادہ مہر میں کوئی دینی خرابی ہو اور اس کے مقابلے کی کوئی مصلحت نہ ہو تو اس سے منع کیا جا سکتا ہے۔] پھر فرمایا: {کیا تم اسے بہتان اور کھلے گناہ کے ساتھ واپس لو گے؟}۔ یہ کسی بھی حیلے سے جائز نہیں ہوگا، کیونکہ اس کا گناہ ظاہر ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس کی حکمت بیان کرتے ہوئے فرمایا: {اور تم اسے کیسے لو گے حالانکہ تم ایک دوسرے سے مل چکے ہو اور وہ تم سے پختہ عہد لے چکی ہیں}۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ نکاح سے پہلے عورت شوہر پر حرام ہوتی ہے، اور وہ اس حلت پر اسی مہر کے بدلے راضی ہوتی ہے جو شوہر اسے دیتا ہے۔ جب شوہر اس سے ہم بستر ہو جائے اور وہ تعلق قائم کر لے جو اس سے پہلے حرام تھا اور جس کے لیے عورت نے صرف اسی عوض پر رضامندی دی تھی، تو وہ معاوضہ پورا وصول کر چکا، اب اس پر عوض لازم ہو گیا۔ پھر کیسے وہ معاوضہ پورا وصول کر کے بعد میں اسی عوض کو واپس لے؟ یہ سب سے بڑے ظلم اور زیادتی میں سے ہے۔ اسی طرح اللہ نے شوہروں سے عقد کے ذریعے پختہ عہد لیا ہے کہ وہ بیوی کے حقوق ادا کریں گے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور ان عورتوں سے نکاح نہ کرو جن سے تمہارے باپ دادا نکاح کر چکے ہوں، مگر جو پہلے ہو چکا سو ہو چکا...}۔