سورة النساء · الآية ١٧٣
﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾
Fa ammal lazina amanu wa ’amilus salihati fa yuwaffihim ujurahum wa yaziduhum min fadlihi wa ammal lazinas tankafu wastakbaru fa yu’azzibuhum ’azaban alimanw wa la yajiduna lahum min dunil lahi waliyyanw wa la nasira
“Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, Allah akan menyempurnakan pahala bagi mereka dan menambah sebagian dari karunia-Nya. Sedangkan orang-orang yang enggan (menyembah Allah) dan menyombongkan diri, maka Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih. Dan mereka tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Allah”
An-Nisa 4:173 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika Allah ta'ala menyebutkan sikap berlebih-lebihan kaum Nasrani terhadap Isa 'alaihis salam, dan bahwa beliau adalah hamba dan rasul-Nya, di sini Allah menyebutkan bahwa beliau tidak enggan beribadah kepada Tuhannya, yakni tidak menolak dan tidak berpaling darinya: {Dan tidak ada rasa enggan untuk menjadi hamba Allah, baik bagi Al-Masih maupun bagi para malaikat yang dekat (kepada-Nya)}. Maka Allah menyucikan mereka dari sikap enggan, dan menyucikan mereka dari kesombongan lebih utama lagi, karena meniadakan sesuatu mengandung penetapan lawannya. Artinya, Isa dan para malaikat yang dekat kepada Allah itu benar-benar menyukai ibadah kepada Tuhan mereka, mencintainya, dan berusaha melakukannya sesuai dengan keadaan mereka. Karena itu Allah memberikan kepada mereka kemuliaan yang agung dan keberuntungan yang besar. Mereka tidak enggan menjadi hamba bagi rububiyah-Nya maupun uluhiyah-Nya, bahkan mereka memandang kebutuhan mereka kepada hal itu sebagai kebutuhan yang melebihi segala kebutuhan. Tidak boleh disangka bahwa mengangkat Isa atau makhluk lainnya melebihi kedudukan yang telah Allah tetapkan baginya, lalu membebaskannya dari ibadah dianggap kesempurnaan; justru itu adalah kekurangan yang sebenarnya, dan termasuk perkara yang tercela dan mendapat hukuman. Karena itu Allah berfirman: {Dan barangsiapa enggan dari beribadah kepada-Nya dan menyombongkan diri, maka Dia akan mengumpulkan mereka semua kepada-Nya}, yakni Allah akan mengumpulkan seluruh makhluk, baik yang enggan dan yang menyombongkan diri maupun hamba-hamba-Nya yang beriman, lalu Dia menghakimi di antara mereka dengan keadilan-Nya dan balasan-Nya yang tegas. Kemudian Allah merinci hukum-Nya terhadap mereka dengan firman-Nya: {Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh}, yaitu mereka yang menggabungkan iman yang diperintahkan dengan amal-amal saleh, baik yang wajib maupun yang sunnah, baik berupa hak Allah maupun hak sesama hamba. {Maka Dia akan memberikan kepada mereka pahala mereka}, yakni pahala yang telah Dia tetapkan atas amal-amal itu, sesuai dengan iman dan amal masing-masing. {Dan menambahkan kepada mereka sebagian dari karunia-Nya}, yaitu pahala yang tidak dapat diraih oleh amal mereka, tidak sampai kepada perbuatan mereka, dan tidak terlintas dalam hati mereka. Termasuk di dalamnya segala yang ada di surga berupa makanan, minuman, pasangan, pemandangan, kebahagiaan, kenikmatan hati dan ruh, serta kenikmatan badan. Bahkan termasuk di dalamnya setiap kebaikan agama dan dunia yang Allah tetapkan sebagai balasan bagi iman dan amal saleh. {Adapun orang-orang yang enggan dan menyombongkan diri}, yakni dari beribadah kepada Allah ta'ala, {maka Dia akan menimpakan kepada mereka azab yang pedih}, yaitu kemurkaan dan kemarahan Allah serta neraka yang menyala yang naik hingga ke hati. {Dan mereka tidak akan mendapatkan selain Allah seorang pelindung maupun penolong}, yakni mereka tidak menemukan seorang pun dari makhluk yang dapat menjadi pelindung bagi mereka sehingga tercapai apa yang mereka inginkan, dan tidak ada yang menolong mereka sehingga terhindar dari apa yang mereka takuti. Bahkan Yang Maha Penyayang di antara para penyayang telah meninggalkan mereka, dan membiarkan mereka dalam azab yang kekal. Apa yang telah Allah putuskan tidak ada yang dapat menolak keputusan-Nya dan tidak ada yang dapat mengubah ketetapan-Nya.
Teks Arab
لما ذكر تعالى غلو النصارى في عيسى عليه السلام، وذكر أنه عبده ورسوله، ذكر هنا أنه لا يستنكف عن عبادة ربه، أي: لا يمتنع عنها رغبة عنها لا هو { لله ولا الملائكة المقربون }. فنزههم عن الاستنكاف، وتنزيههم عن الاستكبار من باب أولى، ونفي الشيء فيه إثبات ضده. أي: فعيسى والملائكة المقربون، قد رغبوا في عبادة ربهم، وأحبوها وسعوا فيها بما يليق بأحوالهم، فأوجب لهم ذلك الشرف العظيم، والفوز العظيم، فلم يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لربوبيته ولا لإلهيته، بل يرون افتقارهم لذلك فوق كل افتقار. ولا يظن أن رفع عيسى أو غيره من الخلق فوق مرتبته التي أنزله الله فيها، وترفعه عن العبادة كمالا، بل هو النقص بعينه، وهو محل الذم والعقاب، ولهذا قال: { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا } أي: فسيحشر الخلق كلهم إليه، المستنكفين والمستكبرين، وعباده المؤمنين، فيحكم بينهم بحكمه العدل، وجزائه الفصل. ثم فصل حكمه فيهم فقال: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي: جمعوا بين الإيمان المأمور به، وعمل الصالحات من واجبات ومستحبات، من حقوق الله وحقوق عباده. { فيوفيهم أجورهم } أي: الأجور التي رتبها على الأعمال، كل بحسب إيمانه وعمله. { ويزيدهم من فضله } من الثواب الذي لم تنله أعمالهم، ولم تصل إليه أفعالهم، ولم يخطر على قلوبهم. ودخل في ذلك كل ما في الجنة من المآكل والمشارب، والمناكح، والمناظر، والسرور، ونعيم القلب والروح، ونعيم البدن، بل يدخل في ذلك كل خير ديني ودنيوي رتب على الإيمان والعمل الصالح. { وأما الذين استنكفوا واستكبروا } أي: عن عبادة الله تعالى { فيعذبهم عذابا أليما } وهو سخط الله وغضبه، والنار الموقدة التي تطلع على الأفئدة. { ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } أي: لا يجدون أحدا من الخلق يتولاهم فيحصل لهم المطلوب، ولا من ينصرهم فيدفع عنهم المرهوب، بل قد تخلى عنهم أرحم الراحمين، وتركهم في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أجورهم: أدخلهم الجنة". {ويزيدهم من فضله} قال: "الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع إليهم المعروف في دنياهم". (1) وهذا إسناد لا يثبت، وإذا روي عن ابن مسعود موقوفا فهو جيد (2) . {وأما الذين استنكفوا واستكبروا} أي: امتنعوا من طاعة الله وعبادته واستكبروا عن ذلك {فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} كما قال تعالى {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] أي: صاغرين حقيرين ذليلين، كما كانوا ممتنعين مستكبرين. يقول تعالى مخاطبا جميع الناس ومخبرا (3) بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم، وهو الدليل القاطع للعذر، والحجة المزيلة للشبهة؛ ولهذا قال: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} أي: ضياء واضحا على الحق، قال ابن جريج (4) وغيره: وهو القرآن. {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به} أي: جمعوا بين مقامي العبادة والتوكل على الله في جميع أمورهم. وقال ابن جريج: آمنوا بالله واعتصموا بالقرآن. رواه ابن جرير. {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} أي: يرحمهم فيدخلهم الجنة ويزيدهم ثوابا ومضاعفة ورفعا في درجاتهم، من فضله عليهم وإحسانه إليهم، {ويهديهم إليه صراطا مستقيما} أي: طريقا واضحا قصدا قواما لا اعوجاج فيه ولا انحراف. وهذه صفة المؤمنين في الدنيا والآخرة، فهم في الدنيا على منهاج الاستقامة وطريق السلامة في جميع الاعتقادات والعمليات، وفي الآخرة على صراط الله المستقيم المفضي إلى روضات الجنات. وفي حديث الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " القرآن صراط الله المستقيم وحبل الله المتين ". وقد تقدم الحديث بتمامه في أول التفسير ولله الحمد والمنة.
تفسير الطبري (جامع البيان)
بالطاعة، المتذللون له بالعبودية، والعاملون الصالحات من الأعمال , وذلك أن يردوا على ربهم، قد آمنوا به وبرسله، وعملوا بما أتاهم به رسله من عند ربهم، من فعل ما أمرهم به، واجتناب ما أمرهم باجتنابه {فيوفيهم أجورهم} [آل عمران: 57] يقول: " فيؤتيهم جزاء أعمالهم الصالحة وافيا تاما. {ويزيدهم من فضله} [النساء: 173] يعني جل ثناؤه: ويزيدهم على ما وعدهم من الجزاء على أعمالهم الصالحة والثواب عليها من الفضل والزيادة ما لم يعرفهم مبلغه ولم يحد لهم منتهاه. وذلك أن الله وعد من جاء من عباده المؤمنين بالحسنة الواحدة عشر أمثالها من الثواب والجزاء، فذلك هو أجر كل عامل على عمله الصالح من أهل الإيمان المحدود مبلغه، والزيادة على ذلك تفضل من الله عليهم، وإن كان كل ذلك من فضله على عباده؛ غير أن الذي وعد عباده المؤمنين أن يوفيهم فلا ينقصهم من الثواب على أعمالهم الصالحة، هو ما حد مبلغه من العشر، والزيادة
التحرير والتنوير
وقوله: وكفى بالله وكيلا تذييل، والوكيل الحافظ، والمراد هنا حافظ ما في السماوات والأرض، أي الموجودات كلها. وحذف مفعول (كفى) للعموم، أي كفى كل أحد، أي فتوكلوا عليه، ولا تتوكلوا على من تزعمونه ابنا له. وتقدم الكلام على هذا التركيب عند قوله تعالى: وكفى بالله وكيلا في هذه السورة. [172، 173] 173] لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) استئناف واقع موقع تحقيق جملة له ما في السماوات وما في الأرض [النساء: 171] أو موقع الاستدلال على ما تضمنته جملة سبحانه أن يكون له ولد [النساء: 171] . والاستنكاف: التكبر والامتناع بأنفة، فهو أشد من الاستكبار، ونفي استنكاف المسيح: إما إخبار عن اعتراف عيسى بأنه عبد الله، وإما احتجاج على النصارى بما يوجد في أناجيلهم. قال الله تعالى حكاية عنه قال إني عبد الله آتاني الكتاب [مريم: 30] إلخ. وفي نصوص الإنجيل كثير مما يدل على أن المسيح عبد الله وأن الله إلهه وربه، كما في مجادلته مع إبليس، فقد قال له المسيح «للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد» . وعدل عن طريق الإضافة في قوله: بدا لله فأظهر الحرف الذي تقدر الإضافة عليه: لأن التنكير هنا أظهر في العبودية، أي عبدا من جملة العبيد، ولو قال: عبد الله لأوهمت الإضافة أنه العبد الخصيص، أو أن ذلك علم له.