سورة النساء · الآية ١٧١
﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾
Ya ahlal kitabi la taghlu fi dinikum wa la taqulu ’alal lahi illalhaqq innamal masihu ’isab-nu-maryamma rasulul lahi wa kalimatuhuo alqaha ila maryamma wa ruhum minhum fa aminu billahi wa rusulihi wa la taqulu salasah intahu khairallakum innamal lahu ilahunw wahid, subhanahuo ani yakuna lahu walad lahu ma fissamawati wa ma fil ard wa kafa billahi wakila
“(Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu,247) dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sungguh, Al-Masih Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya248) yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.249) Maka berimanlah kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan, "(Tuhan itu) tiga," berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Mahasuci Dia dari (anggapan) mempunyai anak. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung”
An-Nisa 4:171 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ melarang Ahli Kitab dari berlebih-lebihan (ghuluw) dalam agama, yaitu melampaui batas dan ukuran yang disyariatkan menuju hal-hal yang tidak disyariatkan. Contohnya adalah ucapan Nasrani dalam berlebih-lebihan terhadap Isa ‘alaihis salam, dengan mengangkatnya dari kedudukan kenabian dan kerasulan kepada kedudukan ketuhanan, yang tidak layak bagi selain Allah. Sebagaimana kelalaian dan kurang dalam beragama termasuk perkara yang dilarang, demikian pula berlebih-lebihan. Karena itu Allah berfirman: {Dan janganlah kalian mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar}. Ucapan ini mengandung tiga hal: dua perkara yang dilarang, yaitu mengucapkan kedustaan atas nama Allah dan berbicara tanpa ilmu tentang nama-nama, sifat-sifat, perbuatan, syariat, dan rasul-rasul-Nya; serta satu perkara yang diperintahkan, yaitu mengatakan yang benar dalam perkara-perkara tersebut. Karena ini adalah kaidah umum yang menyeluruh, sedangkan konteks ayat berkaitan dengan Isa ‘alaihis salam, Allah menegaskan pengucapan yang benar tentang beliau, yang bertentangan dengan jalan Yahudi dan Nasrani, dengan firman-Nya: {Sesungguhnya Al-Masih, Isa putra Maryam, hanyalah utusan Allah}. Artinya, puncak kedudukan Al-Masih ‘alaihis salam dan batas tertinggi kesempurnaan yang dapat dicapai makhluk adalah derajat kerasulan, yang merupakan derajat tertinggi dan pahala paling mulia. Juga, Isa adalah {kalimat-Nya} yang {Dia sampaikan kepada Maryam}, yakni kalimat yang Allah ucapkan sehingga dengannya Isa tercipta; beliau bukanlah kalimat itu, melainkan tercipta dengannya. Ini termasuk penyandaran yang bersifat pemuliaan dan penghormatan. Demikian pula firman-Nya: {dan roh dari-Nya}, yakni dari ruh-ruh yang Dia ciptakan dan sempurnakan dengan sifat-sifat utama dan akhlak yang sempurna. Allah mengutus ruh-Nya, yaitu Jibril ‘alaihis salam, lalu ia meniupkan ke dalam farji Maryam ‘alaihassalam, maka Maryam pun mengandung Isa ‘alaihis salam dengan izin Allah. Setelah Allah menjelaskan hakikat Isa ‘alaihis salam, Dia memerintahkan Ahli Kitab untuk beriman kepadanya dan kepada para rasul-Nya, serta melarang mereka menjadikan Allah sebagai salah satu dari tiga, yang salah satunya Isa dan yang lain Maryam. Itulah ucapan Nasrani, semoga Allah membinasakan mereka. Allah memerintahkan mereka untuk berhenti, dan memberitahukan bahwa hal itu lebih baik bagi mereka, karena itulah jalan keselamatan yang pasti, sedangkan selainnya adalah jalan kebinasaan. Kemudian Allah menyucikan diri-Nya dari sekutu dan anak, lalu berfirman: {Sesungguhnya Allah hanyalah Tuhan Yang Maha Esa}, yakni Dialah yang tunggal dalam ketuhanan, yang tidak pantas disembah kecuali Dia. {Maha Suci Dia} dari {memiliki anak}, yakni Dia bersih dan suci dari hal itu, karena {milik-Nya apa yang ada di langit dan di bumi}. Semuanya adalah hamba yang dimiliki dan bergantung kepada-Nya, maka mustahil ada sekutu atau anak di antara mereka bagi-Nya. Setelah Allah menyatakan bahwa Dia adalah pemilik alam atas dan alam bawah, Dia juga menyatakan bahwa Dia yang mengurus kemaslahatan mereka di dunia dan akhirat, menjaganya, dan membalas mereka atasnya, Maha Tinggi Dia.
Teks Arab
ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو في الدين، وهو مجاوزة الحد والقدر المشروع، إلى ما ليس بمشروع. وذلك كقول النصارى في غلوهم بعيسى عليه السلام، ورفعه عن مقام النبوة والرسالة إلى مقام الربوبية الذي لا يليق بغير الله، فكما أن التقصير والتفريط من المنهيات، فالغلو كذلك، ولهذا قال: { ولا تقولوا على الله إلا الحق } وهذا الكلام يتضمن ثلاثة أشياء: أمرين منهي عنهما، وهما قول الكذب على الله، والقول بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله، وشرعه ورسله، والثالث: مأمور به وهو قول الحق في هذه الأمور. ولما كانت هذه قاعدة عامة كلية، وكان السياق في شأن عيسى عليه السلام نص على قول الحق فيه، المخالف لطريقة اليهودية والنصرانية فقال: { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } أي: غاية المسيح عليه السلام ومنتهى ما يصل إليه من مراتب الكمال، أعلى حالة تكون للمخلوقين، وهي درجة الرسالة التي هي أعلى الدرجات، وأجل المثوبات. وأنه { وكلمته } التي { ألقاها إلى مريم } أي: كلمة تكلم الله بها فكان بها عيسى، ولم يكن تلك الكلمة، وإنما كان بها، وهذا من باب إضافة التشريف والتكريم. وكذلك قوله: { وروح منه } أي: من الأرواح التي خلقها وكملها بالصفات الفاضلة والأخلاق الكاملة، أرسل الله روحه جبريل عليه السلام، فنفخ في فرج مريم عليها السلام، فحملت بإذن الله، بعيسى عليه السلام. فلما بين حقيقة عيسى عليه السلام، أمر أهل الكتاب بالإيمان به وبرسله، ونهاهم أن يجعلوا الله ثالث ثلاثة، أحدهم عيسى، والثاني مريم، فهذه مقالة النصارى قبحهم الله. فأمرهم أن ينتهوا، وأخبر أن ذلك خير لهم، لأنه الذي يتعين أنه سبيل النجاة، وما سواه فهو طريق الهلاك، ثم نزه نفسه عن الشريك والولد، فقال: { إنما الله إله واحد } أي: هو المنفرد بالألوهية، الذي لا تنبغي العبادة إلا له. { سبحانه } أي: تنزه وتقدس { أن يكون له ولد } لأن { له ما في السموت وما في الأرض } فالكل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والإطراء، وهذا كثير في النصارى، فإنهم تجاوزوا حد التصديق بعيسى، حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها، فنقلوه من حيز النبوة إلى أن اتخذوه إلها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه، بل قد غلوا في أتباعه وأشياعه، ممن زعم أنه على دينه، فادعوا فيهم العصمة واتبعوهم في كل ما قالوه، سواء كان حقا أو باطلا أو ضلالا أو رشادا، أو صحيحا أو كذبا؛ ولهذا قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31] . وقال الإمام أحمد: حدثنا هشيم قال: زعم الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد الله ورسوله". ثم رواه هو وعلي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري كذلك. وقال علي بن المديني: هذا حديث صحيح سنده (1) وهكذا رواه البخاري، عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، به. ولفظه: "فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" (2) . وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك: أن رجلا قال: محمد يا سيدنا وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أيها الناس، عليكم بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل". تفرد به من هذا الوجه (3) . وقوله: {ولا تقولوا على الله إلا الحق} أي: لا تفتروا عليه وتجعلوا له صاحبة وولدا -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وتنزه وتقدس وتوحد في سؤدده وكبريائه وعظمته -فلا إله إلا هو، ولا رب سواه؛ ولهذا قال: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} يعني جل ثناؤه بقوله: {يا أهل الكتاب} [آل عمران: 64] يا أهل الإنجيل من النصارى {لا تغلوا في دينكم} [النساء: 171] يقول: " لا تجاوزوا الحق في دينكم فتفرطوا فيه، ولا تقولوا في عيسى غير الحق، فإن قيلكم في عيسى إنه ابن الله قول منكم على الله غير الحق، لأن الله لم يتخذ ولدا، فيكون عيسى أو غيره من خلقه له ابنا {ولا تقولوا على الله إلا الحق} [النساء: 171]
التحرير والتنوير
… قوله: اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: 8] ، لا سيما وقد جرى هذا مجرى الأمثال، وشأن الأمثال قوة الإيجاز. وقد قال بذلك بعض الكوفيين وأبو البقاء. وقوله وإن تكفروا أريد به أن تبقوا على كفركم. وقوله: فإن لله ما في السماوات والأرض هو دليل على جواب الشرط، والجواب محذوف لأن التقدير: إن تكفروا فإن الله غني عن إيمانكم لأن لله ما في السموات وما في الأرض، وصرح بما حذف هنا في سورة الزمر [7] في قوله تعالى: إن تكفروا فإن الله غني عنكم وفيه تعريض بالمخاطبين، أي إن كفركم لا يفلتكم من عقابه، لأنكم عبيده، لأن له ما في السموات وما في الأرض. [171] يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171) يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه. استئناف ابتدائي بخطاب موجه إلى النصارى خاصة. وخوطبوا بعنوان أهل الكتاب تعريضا بأنهم خالفوا كتابهم. وقرينة أنهم المراد هي قوله: إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله إلى قوله: ن يكون عبدا لله [النساء: 172] فإنه بيان للمراد من إجمال قوله: لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق وابتدئت موعظتهم بالنهي عن الغلو لأن النصارى غلوا في تعظيم عيسى- فادعوا له بنوة الله، وجعلوه ثالث الآلهة. والغلو: تجاوز الحد المألوف، مشتق من غلوة السهم، وهي منتهى اندفاعه،