سورة النساء · الآية ١٦٥
﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾
Rusulam mubaşşirîna va munzirîna li’allâ yakûna linnâsi ’alal lâhi huccatum ba’dar rusul va kânallâhu ’azîzan hakîma
“Peygamberlerden sonra, insanların Allah'a karşı bir hüccetleri olmaması için, gönderilen müjdeci ve uyarıcı peygamberlerden bir kısmını daha önce sana anlatmış, bir kısmını da anlatmamıştık. Allah, Musa'ya hitabetmişti. Allah güçlüdür, Hakim'dir”
An-Nisa 4:165 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kulu ve resûlü olan Hz. Muhammed'e, bu peygamberlere vahyettiği gibi, büyük şeriatı ve doğru haberleri vahyettiğini bildirmektedir. Bunda birkaç fayda vardır: Birincisi: Muhammed ﷺ, peygamberler arasında eşsiz bir yenilik değildir; Allah ondan önce çok sayıda ve kalabalık peygamber göndermiştir. Bu yüzden onun risaletine şaşırmanın tek sebebi cehalet ve inatçılıktır. İkincisi: Ona da, bu peygamberlere vahyettiği gibi, üzerinde ittifak edilen temel ilkeler ve adalet vahyedilmiştir; peygamberlerden bazıları diğerlerini doğrular ve birbirleriyle uyumludur. Üçüncüsü: O, bu peygamberlerin cinsindendir; öyleyse ibret alan, kardeşi olan peygamberlerle kıyaslayarak ibret alsın. Onların davetleri birdir, ahlakları uyumludur, kaynakları birdir, gayeleri birdir. Bu yüzden onu bilinmeyenlerle, yalancılarla veya zalim krallarla bir tutmamıştır. Dördüncüsü: Bu peygamberlerin zikredilmesi ve sayılması, onları yüceltmek, onlara doğru övgüde bulunmak ve durumlarını açıklamak anlamını taşır. Bununla mümin, onlara olan imanı, sevgisi, yollarına uyması, sünnetlerini izlemesi ve haklarını bilmesiyle artar. Bu da Allah'ın şu sözünün gerçekleşmesidir: [Kur'an: "Nuh'a âlemler arasında selam olsun."] [Kur'an: "İbrahim'e selam olsun."] [Kur'an: "Musa ve Harun'a selam olsun."] [Kur'an: "İlyas'a selam olsun. Biz iyilik yapanları böyle mükâfatlandırırız."] Her iyi davranan, iyiliğine göre insanlar arasında güzel bir övgüye layık olur. Peygamberler, özellikle de adları zikredilenler, iyiliğin en yüksek derecesindedir. Allah'ın vahyiyle onların ortaklığını zikrettikten sonra, bazılarının özel olarak seçildiğini de belirtmiştir: Dâvud'a Zebur'u verdiğini bildirmiştir; Zebur, Allah'ın faziletinden ve şerefinden dolayı Dâvud'a özel olarak verdiği, bilinen ve yazılmış kitaptır. Musa ile de doğrudan konuşmuştur; yani aracısız, yüz yüze bir konuşmadır. Bu yüzden âlemler arasında ünlenmiş ve "Musa, Rahman'ın kelîmidir" denilmiştir. Peygamberlerden bazılarını Allah Resûlü'ne kıssa olarak anlattığı, bazılarını ise anlatmadığı da belirtilmiştir. Bu, peygamberlerin çokluğunu gösterir. Allah onları, kendisine itaat edip tabi olanlara dünya ve ahiret mutluluğuyla müjdeci, kendisine isyan edip karşı çıkanlara da iki yurtta da bedbahtlıkla uyarıcı olarak göndermiştir. Bu, peygamberlerden sonra insanların Allah'a karşı bir delili olmaması içindir; yoksa "Bize ne bir müjdeci geldi ne de bir uyarıcı" demesinler. [Kur'an: "Şüphesiz size müjdeci ve uyarıcı geldi."] Allah peygamberleri art arda gönderdiği için, yaratıklara karşı Allah'a dair bir delil kalmamıştır. Onlar, insanlara dinlerinin işini, Rableri'nin razı olduğu ve öfkelendiği şeyleri, cennet yollarını ve cehennem yollarını açıklamışlardır. Bundan sonra kim küfre saparsa, kendinden başkasını suçlamasın. Allah'ın kemal derecesindeki izzetinin ve hikmetinin bir gereği de budur: Onlara peygamberler göndermiş, üzerlerine kitaplar indirmiştir. Bu da O'nun lütfunun ve ihsanının bir parçasıdır; çünkü insanlar, düşünülebilecek en büyük ölçüde peygamberlere muhtaçtılar; Allah bu muhtaçlığı gidermiştir. Hamd O'nadır, şükür O'nadır. Bizlere peygamberleri göndererek nimetini başlattığı gibi, O'ndan, onların yoluna uymayı nasip ederek bu nimeti tamamlamasını isteriz. Şüphesiz O, cömert ve kereme sahiptir.
Arapça metin
يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله من الشرع العظيم والأخبار الصادقة ما أوحى إلى هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وفي هذا عدة فوائد: منها: أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل، بل أرسل الله قبله من المرسلين العدد الكثير والجم الغفير، فاستغراب رسالته لا وجه له إلا الجهل والعناد. ومنها: أنه أوحى إليه كما أوحى إليهم من الأصول والعدل الذي اتفقوا عليه، وأن بعضهم يصدق بعضا، ويوافق بعضهم بعضا. ومنها: أنه من جنس هؤلاء الرسل، فليعتبره المعتبر بإخوانه المرسلين، فدعوته دعوتهم وأخلاقهم متفقة ومصدرهم واحد وغايتهم واحدة، فلم يقرنه بالمجهولين ولا بالكذابين، ولا بالملوك الظالمين. ومنها: أن في ذكر هؤلاء الرسل وتعدادهم من التنويه بهم، والثناء الصادق عليهم، وشرح أحوالهم، مما يزداد به المؤمن إيمانا بهم، ومحبة لهم، واقتداء بهديهم، واستنانا بسنتهم، ومعرفة بحقوقهم، ويكون ذلك مصداقا لقوله: سلام على نوح في العالمين [الصافات: 79] سلام على إبراهيم [الصافات: 109] سلام على موسى وهارون [الصافات: 120] سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين [الصافات: 130-131]. فكل محسن له من الثناء الحسن بين الأنام بحسب إحسانه. والرسل - خصوصا هؤلاء المسمون - في المرتبة العليا من الإحسان. ولما ذكر اشتراكهم بوحيه، ذكر تخصيص بعضهم، فذكر أنه آتى داود الزبور، وهو الكتاب المعروف، المزبور الذي خص الله به داود عليه السلام لفضله وشرفه، وأنه كلم موسى تكليما، أي مشافهة منه إليه، لا بواسطة، حتى اشتهر بهذا عند العالمين، فيقال " موسى كليم الرحمن ". وذكر أن الرسل منهم من قصه الله على رسوله، ومنهم من لم يقصصه عليه، وهذا يدل على كثرتهم وأن الله أرسلهم مبشرين لمن أطاع الله واتبعهم، بالسعادة الدنيوية والأخروية، ومنذرين من عصى الله وخالفهم بشقاوة الدارين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فيقولوا: ما جآءنا من بشير ولا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال سكين وعدي بن زيد: يا محمد، ما نعلم أن الله أنزل (1) على بشر من شيء بعد موسى. فأنزل الله في ذلك من قولهما: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى آخر الآيات. وقال ابن جرير: حدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي قال: أنزل الله: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} إلى قوله {وقولهم على مريم بهتانا عظيما} فما تلاها عليهم -يعني على اليهود-وأخبرهم بأعمالهم الخبيثة، جحدوا كل ما أنزل الله وقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء، ولا موسى ولا عيسى، ولا على نبي من شيء. قال: فحل حبوته، وقال: ولا على أحد.. فأنزل الله عز وجل: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] . وفي هذا الذي قاله محمد بن كعب القرظي نظر؛ فإن هذه الآية مكية في سورة الأنعام، وهذه الآية التي في سورة النساء مدنية، وهي رد عليهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء، قال الله تعالى {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك} [النساء: 153] ، ثم ذكر فضائحهم ومعايبهم وما كانوا عليه، وما هم عليه الآن من الكذب والافتراء. ثم ذكر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى غيره من الأنبياء المتقدمين، فقال: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا} والزبور: اسم الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود، عليه السلام، وسنذكر ترجمة كل واحد من هؤلاء الأنبياء، عليهم من الله [أفضل] (2) الصلاة والسلام، عند قصصهم في السور الآتية، إن شاء الله، وبه الثقة، وعليه التكلان. وقوله {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ذكر أسماءهم {مبشرين} [البقرة: 213] يقول: " أرسلتهم رسلا إلى خلقي وعبادي مبشرين بثوابي من أطاعني واتبع أمري وصدق رسلي {ومنذرين} [البقرة: 213] عقابي من عصاني
التحرير والتنوير
ومن الناس من زعم أن نصب المقيمين ونحوه هو مظهر تأويل قول عثمان لكتاب المصاحف حين أتموها وقرأها أنه قال لهم: «أحسنتم وأجملتم وأرى لحنا قليلا ستقيمه العرب بألسنتها» . وهذه أوهام وأخبار لم تصح عن الذين نسبت إليهم. ومن البعيد جدا أن يخطىء كاتب المصحف في كلمة بين أخواتها فيفردها بالخطأ دون سابقتها أو تابعتها، وأبعد منه أن يجيء الخطأ في طائفة متماثلة من الكلمات وهي التي إعرابها بالحروف النائبة عن حركات الإعراب من المثنى والجمع على حده. ولا أحسب ما رواه عن عائشة وأبان بن عثمان في ذلك صحيحا. وقد علمت وجه عربيته في المتعاطفات، وأما وجه عربية إن هذان لساحران فيأتي عند الكلام في سورة طه [63] . والظاهر أن تأويل قول عثمان هو ما وقع في رسم المصحف من نحو الألفات المحذوفة. قال صاحب «الكشاف» : «وهم كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم» . وقد تقدم نظير هذا عند قوله تعالى: والصابرين في البأساء والضراء في سورة البقرة [177] . والوعد بالأجر العظيم بالنسبة للراسخين من أهل الكتاب لأنهم آمنوا برسولهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الحديث الصحيح: أن لهم أجرين، وبالنسبة للمؤمنين من العرب لأنهم سبقوا غيرهم بالإيمان. وقرأ الجمهور: سنؤتيهم- بنون العظمة- وقرأه حمزة وخلف- بياء الغيبة- والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله: والمؤمنون بالله. [163- 165] إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما