سورة النساء · الآية ١٦٣
﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾
“(اے محمدﷺ) ہم نے تمہاری طرف اسی طرح وحی بھیجی ہے جس طرح نوح اور ان سے پچھلے پیغمبروں کی طرف بھیجی تھی۔ اور ابراہیم اور اسمعیل اور اسحاق اور یعقوب اور اولاد یعقوب اور عیسیٰ اور ایوب اور یونس اور ہارون اور سلیمان کی طرف بھی ہم نے وحی بھیجی تھی اور داؤد کو ہم نے زبور بھی عنایت کی تھی”
An-Nisa 4:163 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اُس نے اپنے بندے اور رسول کی طرف عظیم شریعت اور سچی خبریں وحی کیں، جیسی اُن پیغمبروں کی طرف وحی کی تھیں جن پر صلوٰۃ و سلام ہو۔ اس میں کئی فائدے ہیں: ان میں سے ایک یہ کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم رسولوں میں کوئی نئی چیز نہیں، بلکہ اللہ نے آپ سے پہلے بہت سے رسول بھیجے ہیں، پس ان کی رسالت کو حیرت کی نگاہ سے دیکھنا جہالت اور ہٹ دھرمی کے سوا کچھ نہیں۔ ان میں سے ایک یہ کہ آپ کی طرف بھی وہی اصول اور وہ عدل وحی کیا گیا جس پر وہ سب متفق تھے، اور یہ کہ ان میں سے بعض بعض کی تصدیق کرتے ہیں اور ایک دوسرے کے موافق ہیں۔ ان میں سے ایک یہ کہ آپ انہی رسولوں کی جنس سے ہیں، پس نصیحت پکڑنے والا اپنے بھائی رسولوں کے حال سے عبرت لے، کیونکہ ان کی دعوت ایک ہے، اخلاق ملتے جلتے ہیں، ماخذ ایک ہے اور مقصد ایک ہے، پس اللہ نے آپ کو نہ گمنام لوگوں کے ساتھ ملایا، نہ جھوٹوں کے ساتھ اور نہ ظالم بادشاہوں کے ساتھ۔ ان میں سے ایک یہ کہ ان رسولوں کا ذکر اور ان کی تعداد بیان کرنے میں ان کی تعظیم، سچی تعریف اور ان کے احوال کی تشریح ہے، جس سے مومن کا ایمان ان پر زیادہ ہوتا ہے، ان سے محبت بڑھتی ہے، ان کی ہدایت کی پیروی اور ان کے طریقے پر چلنے کا جذبہ پیدا ہوتا ہے، اور ان کے حقوق کی پہچان ہوتی ہے، اور یہ اللہ کے اس قول کی تصدیق ہے: [الصافات: 79] ﴿سلام على نوح في العالمين﴾ [قرآن: "جہان والوں میں نوح پر سلام ہو"] [الصافات: 109] ﴿سلام على إبراهيم﴾ [قرآن: "ابراہیم پر سلام ہو"] [الصافات: 120] ﴿سلام على موسى وهارون﴾ [قرآن: "موسیٰ اور ہارون پر سلام ہو"] [الصافات: 130-131] ﴿سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين﴾ [قرآن: "الیاسین پر سلام ہو، ہم نیکی کرنے والوں کو اسی طرح بدلہ دیتے ہیں"]۔ پس ہر نیکوکار کو لوگوں میں اس کی نیکی کے مطابق اچھی تعریف ملتی ہے، اور رسول ۔ خصوصاً یہ نام لیے گئے رسول ۔ نیکی کے سب سے اعلیٰ درجے پر ہیں۔ جب اللہ نے ان سب کا اپنی وحی میں شریک ہونا بیان کیا تو بعض کی خصوصیت بھی ذکر کی، چنانچہ فرمایا کہ اس نے داود کو زبور دی، جو وہ معروف کتاب ہے جو اللہ نے داود علیہ السلام کو اُن کی فضیلت اور شرف کی وجہ سے عطا کی، اور یہ کہ اُس نے موسیٰ سے کلام کیا، یعنی براہِ راست بغیر کسی واسطے کے، یہاں تک کہ یہ بات جہان والوں میں مشہور ہو گئی، چنانچہ کہا جاتا ہے "موسیٰ کلیم الرحمن"۔ اور ذکر کیا کہ کچھ رسولوں کا قصہ اللہ نے اپنے رسول کو سنایا اور کچھ کا نہیں سنایا، اور یہ ان کی کثرت پر دلالت کرتا ہے، اور یہ کہ اللہ نے ان کو اُن لوگوں کے لیے خوشخبری دینے والا بنا کر بھیجا جنہوں نے اللہ کی اطاعت کی اور ان کی پیروی کی، دنیا و آخرت کی سعادت کے ساتھ، اور اُن لوگوں کے لیے ڈرانے والا بنایا جنہوں نے اللہ کی نافرمانی کی اور ان کی مخالفت کی، دونوں جہانوں کی بدبختی کے ساتھ، تاکہ رسولوں کے بعد لوگوں کے پاس اللہ پر کوئی حجت نہ رہے اور وہ یہ نہ کہیں: [المائدة: 19] ﴿ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير﴾ [قرآن: "ہمارے پاس نہ کوئی خوشخبری دینے والا آیا نہ ڈرانے والا، پس اب تمہارے پاس خوشخبری دینے والا اور ڈرانے والا آ چکا"]۔ پس اس کے رسولوں کو تسلسل سے بھیجنے کے بعد مخلوق کے لیے اللہ پر کوئی حجت باقی نہ رہی، وہ ان کے لیے دین کا معاملہ، رب کی رضا و ناراضی اور جنت و جہنم کے راستے واضح کرتے تھے، پس جو اس کے بعد بھی انکار کرے تو وہ اپنے سوا کسی کو ملامت نہ کرے۔ یہ اللہ کی کامل عزت اور حکمت کا تقاضا ہے کہ اُس نے ان کی طرف رسول بھیجے اور ان پر کتابیں نازل کیں، اور یہ اُس کے فضل و احسان سے بھی ہے، کیونکہ لوگ انبیاء کے اس قدر محتاج تھے جتنی شدید محتاجی تصور کی جا سکتی ہے، تو اُس نے یہ محتاجی دور کر دی۔ پس اسی کے لیے حمد ہے اور اسی کے لیے شکر، اور ہم اس سے سوال کرتے ہیں کہ جس طرح اُس نے ان کو بھیج کر ہم پر اپنی نعمت شروع کی، اسے توفیق کے ساتھ ان کے راستے پر چلانے سے مکمل فرمائے، بے شک وہ بڑا سخی اور کریم ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله من الشرع العظيم والأخبار الصادقة ما أوحى إلى هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وفي هذا عدة فوائد: منها: أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ببدع من الرسل، بل أرسل الله قبله من المرسلين العدد الكثير والجم الغفير، فاستغراب رسالته لا وجه له إلا الجهل والعناد. ومنها: أنه أوحى إليه كما أوحى إليهم من الأصول والعدل الذي اتفقوا عليه، وأن بعضهم يصدق بعضا، ويوافق بعضهم بعضا. ومنها: أنه من جنس هؤلاء الرسل، فليعتبره المعتبر بإخوانه المرسلين، فدعوته دعوتهم وأخلاقهم متفقة ومصدرهم واحد وغايتهم واحدة، فلم يقرنه بالمجهولين ولا بالكذابين، ولا بالملوك الظالمين. ومنها: أن في ذكر هؤلاء الرسل وتعدادهم من التنويه بهم، والثناء الصادق عليهم، وشرح أحوالهم، مما يزداد به المؤمن إيمانا بهم، ومحبة لهم، واقتداء بهديهم، واستنانا بسنتهم، ومعرفة بحقوقهم، ويكون ذلك مصداقا لقوله: سلام على نوح في العالمين [الصافات: 79] سلام على إبراهيم [الصافات: 109] سلام على موسى وهارون [الصافات: 120] سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزي المحسنين [الصافات: 130-131]. فكل محسن له من الثناء الحسن بين الأنام بحسب إحسانه. والرسل - خصوصا هؤلاء المسمون - في المرتبة العليا من الإحسان. ولما ذكر اشتراكهم بوحيه، ذكر تخصيص بعضهم، فذكر أنه آتى داود الزبور، وهو الكتاب المعروف، المزبور الذي خص الله به داود عليه السلام لفضله وشرفه، وأنه كلم موسى تكليما، أي مشافهة منه إليه، لا بواسطة، حتى اشتهر بهذا عند العالمين، فيقال " موسى كليم الرحمن ". وذكر أن الرسل منهم من قصه الله على رسوله، ومنهم من لم يقصصه عليه، وهذا يدل على كثرتهم وأن الله أرسلهم مبشرين لمن أطاع الله واتبعهم، بالسعادة الدنيوية والأخروية، ومنذرين من عصى الله وخالفهم بشقاوة الدارين، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فيقولوا: ما جآءنا من بشير ولا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال سكين وعدي بن زيد: يا محمد، ما نعلم أن الله أنزل (1) على بشر من شيء بعد موسى. فأنزل الله في ذلك من قولهما: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى آخر الآيات. وقال ابن جرير: حدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي قال: أنزل الله: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} إلى قوله {وقولهم على مريم بهتانا عظيما} فما تلاها عليهم -يعني على اليهود-وأخبرهم بأعمالهم الخبيثة، جحدوا كل ما أنزل الله وقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء، ولا موسى ولا عيسى، ولا على نبي من شيء. قال: فحل حبوته، وقال: ولا على أحد.. فأنزل الله عز وجل: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] . وفي هذا الذي قاله محمد بن كعب القرظي نظر؛ فإن هذه الآية مكية في سورة الأنعام، وهذه الآية التي في سورة النساء مدنية، وهي رد عليهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء، قال الله تعالى {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك} [النساء: 153] ، ثم ذكر فضائحهم ومعايبهم وما كانوا عليه، وما هم عليه الآن من الكذب والافتراء. ثم ذكر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما أوحى إلى غيره من الأنبياء المتقدمين، فقال: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا} والزبور: اسم الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود، عليه السلام، وسنذكر ترجمة كل واحد من هؤلاء الأنبياء، عليهم من الله [أفضل] (2) الصلاة والسلام، عند قصصهم في السور الآتية، إن شاء الله، وبه الثقة، وعليه التكلان. وقوله {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
إليك يا محمد بالنبوة كما أرسلنا إلى نوح وإلى سائر الأنبياء الذين سميتهم لك من بعده والذين لم أسمهم لك. كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن منذر الثوري، عن PageEndV07P686 الربيع بن خثيم، في قوله: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163] قال: «أوحي إليك كما أوحي إلى جميع النبيين من قبله» وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن بعض اليهود لما فضحهم الله بالآيات التي أنزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم , وذلك من قوله: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} [النساء: 153] فتلا ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء بعد موسى. فأنزل الله هذه الآيات تكذيبا لهم، وأخبر نبيه والمؤمنين به أنه قد أنزل عليه بعد موسى وعلى من سماهم في هذه الآية وعلى آخرين لم يسمهم. كما: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: ثني محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت , قال: ثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال سكين وعدي بن زيد: يا محمد ما نعلم الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى، فأنزل الله في ذلك من قولهما: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163] إلى آخر الآيات " PageEndV07P687 وقال آخرون: بل قالوا: لما أنزل الله الآيات التي قبل هذه في ذكرهم ما أنزل الله على بشر من شيء، ولا على موسى، ولا على عيسى، فأنزل الله جل ثناؤه: {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} [الأنعام: 91] ولا على موسى، ولا على عيسى.
التحریر والتنویر
ومن الناس من زعم أن نصب المقيمين ونحوه هو مظهر تأويل قول عثمان لكتاب المصاحف حين أتموها وقرأها أنه قال لهم: «أحسنتم وأجملتم وأرى لحنا قليلا ستقيمه العرب بألسنتها» . وهذه أوهام وأخبار لم تصح عن الذين نسبت إليهم. ومن البعيد جدا أن يخطىء كاتب المصحف في كلمة بين أخواتها فيفردها بالخطأ دون سابقتها أو تابعتها، وأبعد منه أن يجيء الخطأ في طائفة متماثلة من الكلمات وهي التي إعرابها بالحروف النائبة عن حركات الإعراب من المثنى والجمع على حده. ولا أحسب ما رواه عن عائشة وأبان بن عثمان في ذلك صحيحا. وقد علمت وجه عربيته في المتعاطفات، وأما وجه عربية إن هذان لساحران فيأتي عند الكلام في سورة طه [63] . والظاهر أن تأويل قول عثمان هو ما وقع في رسم المصحف من نحو الألفات المحذوفة. قال صاحب «الكشاف» : «وهم كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم» . وقد تقدم نظير هذا عند قوله تعالى: والصابرين في البأساء والضراء في سورة البقرة [177] . والوعد بالأجر العظيم بالنسبة للراسخين من أهل الكتاب لأنهم آمنوا برسولهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الحديث الصحيح: أن لهم أجرين، وبالنسبة للمؤمنين من العرب لأنهم سبقوا غيرهم بالإيمان. وقرأ الجمهور: سنؤتيهم- بنون العظمة- وقرأه حمزة وخلف- بياء الغيبة- والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله: والمؤمنون بالله. [163- 165] إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما