Этот вопрос исходил от людей Писания, которые задавали его Посланнику Мухаммаду ﷺ из упрямства и желания поспорить. Они сделали так, что от ответа на этот вопрос зависело, поверят они или сочтут его лжецом. Они попросили, чтобы Коран был ниспослан им сразу целиком, как были ниспосланы Тевfigure Тора и Евангелие. Это верх несправедливости и невежества. Посланник — раб, человек, которым управляют, и в его руках нет ничего из повелевающего. Всё повеление принадлежит Аллаху, и Он посылает и ниспосылает то, что пожелает, своим рабам. Об этом сказал Всевышний, когда упомянул предложения многобожников, обращённые к Мухаммаду ﷺ: «Скажи: "Пречист мой Господь! Разве я был чем-то иным, кроме человека-посланника?"» [Коран: «Скажи: "Пречист мой Господь! Разве я был чем-то иным, кроме человека-посланника?"»] [аль-Исра: 93]. Точно так же их различие между истиной и ложью, которое они свели лишь к тому, ниспослана ли Книга сразу или по частям, — это голое утверждение, не подкреплённое никаким доказательством, ни связью с предметом, ни даже сомнением. Откуда взялось в пророчестве какого-либо пророка, что посланник, который приносит вам Книгу, ниспосланную по частям, не должен вызывать веры и доверия? Наоборот, ниспослание этого Корана по частям, в соответствии с обстоятельствами, указывает на его величие и на заботу Аллаха о том, кому он ниспослан. Как сказал Всевышний: «Неверующие говорят: "Почему Коран не ниспослан ему сразу целиком?" Так [ниспослано] для того, чтобы укрепить им твоё сердце; и мы читали его по частям. И не приводят они тебе никакого довода, без того, чтобы Мы не принесли тебе истину и наилучшее истолкование» [Коран: «Говорят неверующие: "Почему Коран не ниспослан ему сразу целиком?" Так [ниспослано] для того, чтобы укрепить им твоё сердце; и мы читали его по частям. И не приводят они тебе никакого довода, без того, чтобы Мы не принесли тебе истину и наилучшее истолкование»] [аль-Фуркан: 32–33]. Когда Всевышний упомянул их ложное возражение, Он сообщил, что это не диво в их поведении. Раньше они совершали ещё более гнусные поступки, чем то, что они сделали с Посланником, в которого, как они утверждают, уверовали. Они просили его показать им Аллаха воочию, поклонялись тельцу как божеству после того, как увидели своими глазами знамения, которых не видел никто другой. Они отказывались принимать предписания своей Книги, Торы, пока гора Тур не была поднята над их головами, и им не пригрозили, что она упадёт на них, если они не уверуют. Тогда они приняли [Тору] неохотно, с верой, похожей на вынужденную. Они не захотели войти в ворота селения, в которые им велели входить, падая ниц и прося прощения, и поступили наперекор словам и делам. Некоторые из них преступили в субботу, и Аллах наказал их жестоким наказанием. Они нарушили взятое с них крепкое завета, отбросили его за спину, не веровали в знамения Аллаха и убивали Его посланников без права. Они говорили, что убили Мессию Ису и распяли его, хотя на самом деле не убивали и не распинали его, но им показалось, что это был другой, и они убили и распяли другого. Они утверждали, что их сердца закрыты, и не понимают того, что им говорят, и не разумеют этого; они отвращали людей от пути Аллаха, отводили их от истины и звали к заблуждению и отступничеству, в котором сами пребывали. Они брали запретное имущество иростовщичество, хотя Аллах запретил им это и строго предостерёг. Тех, кто совершал эти деяния, нельзя упрекать за то, что они просят Мухаммада ﷺ ниспослать им Книгу с неба. Этот приём — один из лучших способов спорить с противником, выдвигающим ложные возражения: если он привёл такое ложное возражение, которое стало для него и для других поводом отвергнуть истину, нужно показать его дурное состояние и гнусные поступки, в числе самых отвратительных из того, что он совершил, чтобы каждый понял, что это возражение исходит из той низкой долины, и что у него есть предпосылки, на которых оно основано. Точно так же любое возражение, которое они выдвигают против пророчества Мухаммада ﷺ, можно уравновесить подобным или даже более сильным возражением против пророчества тех, в веровании в которых они утверждают себя. Тогда их зло будет сдержано, а их ложь подавлена. Всякое доказательство, которое они приводили в подтверждение пророчества тех, в кого уверовали, и его аналоги и более сильные доводы подтверждают и утверждают пророчество Мухаммада ﷺ. Поскольку целью перечисления Аллахом их пороков было именно это сопоставление, Он не стал распространяться об этом в данном месте, а лишь указал на него и отослал к местам, где это разъяснено. Он подробно разъяснил это в другом месте, в подходящем для этого контексте. Что касается слов Аллаха: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до своей смерти» [Коран: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до своей смерти»] [ан-Ниса: 159], местоимение в слове «до своей смерти» может относиться к людям Писания. Тогда смысл таков: каждый иудей или христианин, когда к нему приходит смерть и он воочию видит истину, уверует в Ису, но это вера, которая не принесёт пользы, ведь она вынужденная. Тогда содержание этого есть угроза и предостережение: им не следует оставаться в таком состоянии, о котором они пожалеют до своей смерти. Каково же будет их положение в день воскрешения и восстания?! Также возможно, что местоимение в слове «до своей смерти» относится к Ису. Тогда смысл таков: нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в Мессию до смерти Мессии, и это произойдёт при приближении Часа и появлении его больших признаков. Ведь достоверные хадисы многочисленны в том, что он сойдёт в конце этой общины, убьёт Даджжаля, отменит джизью, и люди Писания уверуют в него вместе с верующими. В день воскресения Иса будет свидетелем против них: он засвидетельствует об их деяниях, соответствуют ли они шариату Аллаха или нет. И тогда он засвидетельствует лишь ложность всего того, на чём они стоят, что противоречит шариату Корана и тому, к чему призывал Мухаммад ﷺ. Мы знаем это благодаря полному знанию о справедливости Мессии и его правдивости, и о том, что он свидетельствует только истину, а то, что принёс Мухаммад ﷺ, есть истина, всё же остальное — заблуждение и ложь. Затем Всевышний сообщил, что Он запретил людям Писания многие благие вещи, которые раньше были для них дозволены. Это запрет в виде наказания за их несправедливость, нарушение пределов, отвращение людей от пути Аллаха, препятствование им в прямом пути и за их ростовщичество, хотя им было запрещено этим заниматься. Они лишали нуждающихся справедливости в сделках, и Аллах наказал их тем же, чем они грешили: лишил их многих благ, которые они стремились получить, потому что те были добрыми. Что же касается запрета, наложенного на эту общину, то это запрет, очищающий её от мерзостей, которые вредят её вере и её мирской жизни.