سورة النساء · الآية ١٥
﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾
“مسلمانو تمہاری عورتوں میں جو بدکاری کا ارتکاب کر بیٹھیں ان پر اپنے لوگوں میں سے چار شخصوں کی شہادت لو۔ اگر وہ (ان کی بدکاری کی) گواہی دیں تو ان عورتوں کو گھروں میں بند رکھو یہاں تک کہ موت ان کا کام تمام کردے یا خدا ان کے لئے کوئی اور سبیل (پیدا) کرے”
An-Nisa 4:15 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی عورتیں: {اللاتی یأتین الفاحشۃ} یعنی زنا، جسے اس کی برائی اور قباحت کی وجہ سے فاحشہ کہا گیا۔ {فاستشہدوا علیہن أربعۃ منکم} یعنی تم میں سے مومن اور عادل مردوں میں سے چار گواہ طلب کرو۔ {فإن شہدوا فأمسکوہن فی البیوت} یعنی انہیں ایسے باہر نکلنے سے روکو جو شبہے کا باعث ہو۔ نیز قید بھی سزاؤں میں شامل ہے۔ {حتی یتوفاہن الموت} یعنی یہ قید کی انتہا ہے۔ {أو یجعل اللہ لہن سبیلاً} یعنی گھروں میں قید کے سوا کوئی اور راستہ، اور یہ آیت منسوخ نہیں، بلکہ یہ اس وقت تک کے لیے ہے۔ چنانچہ اسلام کے ابتدائی دور میں حکم یہی تھا، یہاں تک کہ اللہ نے ان کے لیے راستہ مقرر فرمایا، اور وہ شادی شدہ کو رجم اور غیر شادی شدہ کو کوڑے مارنا ہے۔ {وَ} اسی طرح {واللذان یأتیانہا} یعنی یہ فاحشہ {منکم} تم میں سے مرد اور عورتیں کریں تو {فآذوہما} یعنی زبانی ملامت، ڈانٹ اور ایسی مار سے ان کو تکلیف دو جو اس فاحشہ سے روکے۔ اس بنا پر مرد جب یہ فعل کریں تو انہیں تکلیف دی جائے، اور عورتیں قید کی جائیں اور تکلیف دی جائیں۔ قید کی انتہا موت ہے، اور تکلیف کی انتہا توبہ اور اصلاح ہے۔ اسی لیے فرمایا: {فإن تابا} یعنی وہ اس گناہ سے لوٹ آئیں جو انہوں نے کیا اور اس پر نادم ہوں، اور عزم کریں کہ دوبارہ نہ کریں گے {وأصلحا} یعنی ایسا عمل کریں جو سچی توبہ پر دلالت کرے {فأعرضوا عنہما} یعنی ان کو تکلیف دینا چھوڑ دو {إن اللہ کان توابًا رحیمًا} یعنی وہ خطا کار گناہ گاروں کی توبہ بہت قبول کرنے والا، بڑی رحمت اور احسان والا ہے، جس نے اپنے احسان سے انہیں توبہ کی توفیق دی، اسے قبول کیا، اور ان سے جو کچھ صادر ہوا اس سے درگزر فرمایا۔ ان دونوں آیتوں سے یہ اخذ ہوتا ہے کہ زنا کا ثبوت چار مومن مردوں کی گواہی سے ہونا لازم ہے، اور بدرجۂ اولیٰ ان کی عدالت شرط ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس فاحشہ کے معاملے میں سختی فرمائی تاکہ بندوں کی پردہ پوشی ہو، یہاں تک کہ اس میں نہ اکیلی عورتوں کی گواہی قبول ہے، نہ مردوں کے ساتھ ملا کر، اور نہ چار سے کم کی۔ گواہی کا صریح بیان بھی ضروری ہے، جیسا کہ صحیح احادیث اس پر دلالت کرتی ہیں، اور یہ آیت اس کی طرف اشارہ کرتی ہے جب فرمایا: {فاستشہدوا علیہن أربعۃ منکم}۔ اسی پر اکتفا نہیں فرمایا بلکہ کہا: {فإن شہدوا} یعنی ایسی صریح گواہی ضروری ہے جو آنکھوں دیکھے واقعے پر ہو، بغیر اشارے اور کنایے کے۔ ان دونوں سے یہ بھی اخذ ہوتا ہے کہ زبان، فعل اور قید کے ذریعے تکلیف دینا اللہ تعالیٰ نے اس جنسِ معصیت کی تعزیر کے طور پر مقرر فرمایا ہے جس سے روک تھام حاصل ہو۔
عربی متن
أي: النساء { اللاتي يأتين الفحشة } أي: الزنا، ووصفها بالفاحشة لشناعتها وقبحها. { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } أي: من رجالكم المؤمنين العدول. { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت } أي: احبسوهن عن الخروج الموجب للريبة. وأيضا فإن الحبس من جملة العقوبات { حتى يتوفاهن الموت } أي: هذا منتهى الحبس. { أو يجعل الله لهن سبيلا } أي: طريقا غير الحبس في البيوت، وهذه الآية ليست منسوخة، وإنما هي مغياة إلى ذلك الوقت، فكان الأمر في أول الإسلام كذلك، حتى جعل الله لهن سبيلا، وهو رجم المحصن وجلد غير المحصن. { و } كذلك { اللذان يأتيانها } أي: الفاحشة { منكم } من الرجال والنساء { فآذوهما } بالقول والتوبيخ والتعيير، والضرب الرادع عن هذه الفاحشة، فعلى هذا يكون الرجال إذا فعلوا الفاحشة يؤذون، والنساء يحبسن ويؤذين. فالحبس غايته إلى الموت، والأذية نهايتها إلى التوبة والإصلاح، ولهذا قال: { فإن تابا } أي: رجعا عن الذنب الذي فعلاه وندما عليه، وعزما على أن لا يعودا { وأصلحا } العمل الدال على صدق التوبة { فأعرضوا عنهمآ } أي: عن أذاهما { إن الله كان توابا رحيما } أي: كثير التوبة على المذنبين الخطائين، عظيم الرحمة والإحسان، الذي - من إحسانه - وفقهم للتوبة وقبلها منهم، وسامحهم عن ما صدر منهم. ويؤخذ من هاتين الآيتين أن بينة الزنا، لا بد أن تكون أربعة رجال مؤمنين، ومن باب أولى وأحرى اشتراط عدالتهم لأن الله تعالى شدد في أمر هذه الفاحشة، سترا لعباده، حتى إنه لا يقبل فيها النساء منفردات، ولا مع الرجال، ولا ما دون أربعة. ولا بد من التصريح بالشهادة، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة، وتومئ إليه هذه الآية لما قال: { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم }. لم يكتف بذلك حتى قال: { فإن شهدوا } أي: لا بد من شهادة صريحة عن أمر يشاهد عيانا، من غير تعريض ولا كناية. ويؤخذ منهما أن الأذية بالقول والفعل والحبس، قد شرعه الله تعزيرا لجنس …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وكرب لذلك وتربد وجهه، فأنزل الله عز وجل عليه ذات يوم، فلما سري عنه قال: "خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب، والبكر بالبكر، الثيب جلد مائة، ورجم بالحجارة، والبكر جلد مائة ثم نفى سنة". وقد رواه مسلم وأصحاب السنن من طرق عن قتادة عن الحسن عن حطان (1) عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (2) وهكذا (3) رواه أبو داود الطيالسي، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي عرف ذلك في وجهه، فلما أنزلت: {أو يجعل الله لهن سبيلا} [و] (4) ارتفع الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا خذوا، قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة". وقد روى الإمام أحمد أيضا هذا الحديث عن وكيع بن الجراح، حدثنا الفضل بن دلهم، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". وكذا رواه أبو داود مطولا من حديث الفضل بن دلهم، ثم قال: وليس هو بالحافظ، كان قصابا بواسط (5) . حديث آخر: قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا عباس بن حمدان، حدثنا أحمد بن داود، حدثنا عمرو بن عبد الغفار، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البكران يجلدان وينفيان، والثيبان يجلدان ويرجمان، والشيخان يرجمان". هذا حديث غريب من هذا الوجه (6) . وروى الطبراني من طريق ابن لهيعة، عن أخيه عيسى بن لهيعة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
الإشارة إلى المعاني والجمل المتقدمة. والحدود جمع حد، وهو ظرف المكان الذي يميز عن مكان آخر بحيث يمنع تجاوزه، واستعمل الحدود هنا مجازا في العمل الذي لا تحل مخالفته على طريقة التمثيل. ومعنى ومن يطع الله ورسوله أنه يتابع حدوده كما دل عليه قوله في مقابله ويتعد حدوده. وقوله: خالدا فيها استعمل الخلود في طول المدة. أو أريد من عصيان الله ورسوله العصيان الأتم وهو نبذ الإيمان، لأن القوم يومئذ كانوا قد دخلوا في الإيمان ونبذوا الكفر، فكانوا حريصين على العمل بوصايا الإسلام، فما يخالف ذلك إلا من كان غير ثابت الإيمان إلا من تاب. ولعل قوله: وله عذاب مهين تقسيم، لأن العصيان أنواع: منه ما يوجب الخلود، ومنه ما يوجب العذاب المهين، وقرينة ذلك أن عطف وله عذاب مهين على الخلود في النار لا يحتاج إليه إذا لم يكن مرادا به التقسيم، فيضطر إلى جعله زيادة توكيد، أو تقول إن محط العطف هو وصفه بالمهين لأن العرب أباة الضيم، شم الأنوف، فقد يحذرون الإهانة أكثر مما يحذرون عذاب النار، ومن الأمثال المأثورة في حكاياتهم (النار ولا العار) . وفي كتاب «الآداب» في أعجاز أبياته «والحر يصبر خوف العار للنار» . وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر ندخله في الموضعين هنا- بنون العظمة، وقرأه الجمهور- بياء الغيبة- والضمير عائد إلى اسم الجلالة. [15، 16] 16] واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما