یہ سوال اہلِ کتاب نے رسول اللہ ﷺ سے ہٹ دھرمی اور فرمائش کے طور پر کیا تھا، اور انہوں نے اس سوال پر اپنی تصدیق یا تکذیب کو موقوف رکھا۔ وہ سوال یہ تھا کہ قرآن ان پر ایک ہی بار اسی طرح کیوں نازل نہیں کیا گیا جیسے تورات اور انجیل نازل ہوئی تھیں۔ یہ ان کا انتہائی ظلم اور جہالت ہے، کیونکہ رسول ایک بشر اور تابعِ تدبیر بندہ ہے، اس کے ہاتھ میں کوئی اختیار نہیں، بلکہ سارا معاملہ اللہ ہی کے ہاتھ میں ہے، وہی جو چاہتا ہے بھیجتا اور اتارتا ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے رسول کے بارے میں فرمایا، جب مشرکین کی ان فرمائشوں کا ذکر کیا جو انہوں نے محمد ﷺ سے کی تھیں: ﴿قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا﴾ [الإسراء: 93] [قرآن: "کہہ دو: میرا رب پاک ہے، کیا میں ایک بشر رسول کے سوا کچھ ہوں؟"] اسی طرح ان کا حق و باطل کے درمیان فرق کو محض کتاب کے ایک ساتھ یا تھوڑا تھوڑا کرکے نازل ہونے میں قرار دینا محض ایک دعویٰ ہے جس کی کوئی دلیل نہیں، کوئی مناسبت نہیں، بلکہ کوئی شبہہ بھی نہیں۔ پھر کسی نبی کی نبوت میں یہ کہاں پایا جاتا ہے کہ جو رسول ایسی کتاب لائے جو تھوڑا تھوڑا نازل ہو تو اس پر ایمان نہ لاؤ اور اس کی تصدیق نہ کرو؟ بلکہ یہ قرآن حالات کے مطابق تھوڑا تھوڑا نازل ہوا، اور یہ اس کی عظمت اور اس ذات پر اللہ کی توجہ کی دلیل ہے جس پر یہ نازل ہوا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا﴾ [الفرقان: 32-33] [قرآن: "اور کافر کہتے ہیں کہ اس پر قرآن ایک ہی بار کیوں نہیں اتارا گیا؟ ایسے ہی ہم نے (تھوڑا تھوڑا اتارا) تاکہ اس سے تمہارے دل کو مضبوط رکھیں، اور ہم نے اسے ٹھہر ٹھہر کر پڑھا۔ اور یہ تمہارے پاس کوئی مثال نہیں لاتے مگر ہم تمہیں حق اور بہترین وضاحت کے ساتھ جواب دیتے ہیں۔"] جب اللہ تعالیٰ نے ان کے فاسد اعتراض کا ذکر فرمایا تو خبر دی کہ ان کا یہ طرزِ عمل کچھ نیا نہیں، بلکہ ان سے پہلے ہی ایسی بری حرکتیں سرزد ہو چکی ہیں جو اس سے بھی بڑھ کر ہیں، اس رسول کے ساتھ بھی جس پر وہ ایمان کا دعویٰ کرتے ہیں: انہوں نے اللہ کو آنکھوں سے دیکھنے کا مطالبہ کیا، بچھڑے کو معبود بنا کر اس کی عبادت کی، حالانکہ وہ اپنی آنکھوں سے اتنی نشانیاں دیکھ چکے تھے جو دوسروں نے نہیں دیکھیں۔ انہوں نے اپنی کتاب تورات کے احکام قبول کرنے سے انکار کیا، یہاں تک کہ کوہِ طور ان کے سروں پر اٹھا دیا گیا اور انہیں دھمکی دی گئی کہ اگر ایمان نہ لائے تو وہ ان پر گرا دیا جائے گا، تب انہوں نے اسے ایک طرح کی چشم پوشی اور ضروری ایمان سے مشابہ ایمان کے ساتھ قبول کیا۔ انہوں نے اس بستی کے دروازوں میں سجدہ کرتے ہوئے اور استغفار کرتے ہوئے داخل ہونے سے انکار کیا، یوں قول و فعل دونوں میں مخالفت کی۔ ان میں سے جن لوگوں نے ہفتے کے دن حد سے تجاوز کیا، اللہ نے ان کو نہایت سخت سزا دی۔ ان پر پختہ عہد لیا گیا تو انہوں نے اسے پسِ پشت ڈال دیا، اللہ کی آیات کا انکار کیا اور اس کے رسولوں کو ناحق قتل کیا۔ ان کا قول ہے کہ انہوں نے مسیح عیسیٰ کو قتل کیا اور سولی پر چڑھایا، حالانکہ انہوں نے نہ اسے قتل کیا اور نہ سولی دی، بلکہ ان کے لیے کسی اور کو شبیہ بنا دیا گیا، پس انہوں نے اسی کو قتل کیا اور سولی دی۔ ان کا یہ دعویٰ بھی ہے کہ ان کے دل غلاف میں ہیں، وہ نہ تمہاری بات سمجھتے ہیں اور نہ اس کو فہم میں لاتے ہیں۔ انہوں نے لوگوں کو اللہ کے راستے سے روکا، حق سے ان کو پھیرا اور انہیں اپنی گمراہی اور سرکشی کی طرف بلایا۔ اور حرام مال اور سود کھانے میں مبتلا ہوئے، حالانکہ اللہ نے انہیں اس سے منع کیا اور اس پر سخت تنبیہ فرمائی۔ پس جن لوگوں نے یہ کام کیے، ان کے بارے میں یہ تعجب کی بات نہیں کہ وہ محمد ﷺ سے آسمان سے کتاب اتارنے کا مطالبہ کریں۔ اور مدِ مقابل باطل پرست سے بحث کا یہ بہترین طریقہ ہے کہ جب اس کی طرف سے کوئی باطل اعتراض ایسا صادر ہو جسے وہ اپنے لیے اور دوسروں کے لیے حق کو رد کرنے کی دلیل بنائے، تو اس کے خبیث حال اور بری حرکات بیان کی جائیں جو اس کی بدترین کارروائیوں میں سے ہوں، تاکہ ہر شخص جان لے کہ یہ اعتراض اسی گھٹیا وادی سے ہے، اور اس کے پیچھے ایسے مقدمات ہیں جن کی وجہ سے یہ اعتراض کیا گیا ہے۔ اسی طرح ان کا ہر وہ اعتراض جو وہ محمد ﷺ کی نبوت پر کرتے ہیں، اس کا جواب اسی جیسے، یا اس سے زیادہ مضبوط اعتراض سے دیا جا سکتا ہے جو اس نبی کی نبوت پر ہو جس پر وہ ایمان کا دعویٰ کرتے ہیں، تاکہ ان کا شر ختم ہو جائے اور ان کا باطل دب جائے۔ اور وہ ہر دلیل جو انہوں نے اپنے مانے ہوئے نبیوں کی نبوت ثابت کرنے کے لیے اختیار کی، وہ اور اس کی نظیر اور اس سے زیادہ مضبوط دلیلیں محمد ﷺ کی نبوت پر بھی دلالت کرتی ہیں اور اسے ثابت کرتی ہیں۔ چونکہ اللہ کے ان کی برائیوں کے شمار کا مقصد یہی مقابلہ تھا، اس لیے اس مقام پر اسے تفصیل سے بیان نہیں کیا بلکہ اشارہ کیا اور اس کے مقامات کی طرف حوالہ دیا، اور اسے دوسرے مناسب مقام پر تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ اور اللہ کا یہ قول: ﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ (اور اہلِ کتاب میں سے کوئی نہیں مگر وہ اپنی موت سے پہلے اس پر ضرور ایمان لائے گا) میں ضمیر ﴿موته﴾ کے بارے میں دو احتمال ہیں۔ ایک یہ کہ ضمیر اہلِ کتاب کی طرف لوٹتی ہے، تو مطلب یہ ہوگا کہ ہر کتابی جسے موت آ پہنچے اور حقیقت کو دیکھ لے، وہ عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لے آئے گا، لیکن یہ ایسا ایمان ہے جو نفع نہیں دیتا، مجبوری کا ایمان ہے۔ پس اس میں ان کے لیے تنبیہ اور وعید ہے کہ وہ اس حال پر نہ رہیں جس پر موت سے پہلے ہی پچھتانا پڑے گا، پھر ان کا حال اس دن کیسا ہوگا جب وہ جمع کیے جائیں گے اور کھڑے ہوں گے؟! دوسرا احتمال یہ ہے کہ ضمیر ﴿موته﴾ عیسیٰ علیہ السلام کی طرف لوٹتی ہے، تو معنی یہ ہوگا: اہلِ کتاب میں سے کوئی ایسا نہیں مگر وہ مسیح علیہ السلام کی موت سے پہلے ان پر ضرور ایمان لائے گا، اور یہ قیامت کے قریب اور اس کی بڑی علامات ظاہر ہونے کے وقت ہوگا۔ کیونکہ اس امت کے آخر میں عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے بارے میں صحیح احادیث بکثرت وارد ہوئی ہیں: وہ دجال کو قتل کریں گے، جزیہ ختم کر دیں گے، اور اہلِ کتاب اہلِ ایمان کے ساتھ ان پر ایمان لائیں گے۔ اور قیامت کے دن عیسیٰ علیہ السلام ان پر گواہ ہوں گے، وہ ان کے اعمال کی گواہی دیں گے کہ آیا وہ اللہ کی شریعت کے موافق ہیں یا نہیں؟ اس وقت وہ صرف ان تمام باتوں کے باطل ہونے کی گواہی دیں گے جو وہ کرتے تھے اور جو قرآن کی شریعت اور محمد ﷺ کی دعوت کے خلاف تھیں۔ اس کو ہم مسیح علیہ السلام کے کامل عدل اور سچائی کے علم کی بنا پر جانتے ہیں کہ وہ حق کے سوا گواہی نہیں دیں گے، اور یہ کہ محمد ﷺ جو لائے وہی حق ہے، اور اس کے سوا جو کچھ ہے وہ گمراہی اور باطل ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس نے اہلِ کتاب پر بہت سی پاکیزہ چیزیں حرام کر دیں جو ان کے لیے حلال تھیں، اور یہ حرمت سزا کے طور پر تھی، ان کے ظلم اور زیادتی، لوگوں کو اللہ کے راستے سے روکنے، ان کو ہدایت سے محروم رکھنے، اور سود کھانے کے سبب سے، حالانکہ ان کو اس سے منع کیا گیا تھا، اور وہ ان لوگوں کو جن سے لین دین کرتے تھے، محتاج ہونے کے باوجود انصاف سے محروم رکھتے تھے۔ پس اللہ نے ان کو ان کے فعل کی جنس ہی سے سزا دی، اور انہیں بہت سی ان پاکیزہ چیزوں سے روک دیا جنہیں وہ حلال سمجھ کر برتنے کے درپے تھے۔ رہی وہ حرمت جو اس امت پر ہے، تو وہ ان کو ان خباثتوں سے پاک رکھنے کے لیے ہے جو ان کے دین اور دنیا دونوں کو نقصان پہنچاتی ہیں۔