سورة النساء · الآية ١٥٢
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾
Валлазина аману биллахи ва русулихи ва лам йуфаррику байна ахадим минхум ула’ика сауфа йу’тихим уджурахум ва канал лаху гафурар рахима
“А тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников и не делают различий между любым из них, Он одарит их наградой. Аллах - Прощающий, Милосердный”
An-Nisa 4:152 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Здесь есть две категории, которые стали ясны всем: верующий в Аллаха, Его посланников всех и Его книги, и неверующий во всё это. Остаётся третья категория: те, кто утверждает, что верит в одних посланников и не верит в других, и что этот путь спасёт их от наказания Аллаха. Но это всего лишь пустые мечтания. Ведь эти люди хотят разделить Аллаха и Его посланников. Поистине, кто истинно дружит с Аллахом, дружит со всеми Его посланниками, ибо это часть его дружбы с Ним, а кто враждует с одним из Его посланников, тот враждует с Аллахом и со всеми Его посланниками, как сказал Аллах: [Коран: «Кто враг Аллаху…»] и далее [аль-Бакара: 98]. Так же и тот, кто не верит одному посланнику, тот не верит всем посланникам, а равно и тому посланнику, в которого, как он утверждает, он верит. Поэтому Аллах сказал: {Они — воистину неверующие}, чтобы не возникло предположение, будто их положение находится между верой и неверием. Почему они неверующие, даже в том, во что, как они утверждают, верят? Потому что каждое доказательство, которое привело их к вере в тех, в кого они уверовали, существует и для того посланника, в которого они не уверовали, — то же самое или подобное ему, или даже более весомое. А всякий довод, которым они, как утверждают, опровергают посланника, в которого не уверовали, существует и в отношении тех, в кого они уверовали, — подобный ему или даже более сильный. Не остаётся после этого ничего, кроме прихоти, страсти и голых утверждений, которые каждый может опровергнуть подобными им. Поскольку Аллах упомянул, что эти люди — истинно неверующие, Он указал наказание, охватывающее их и всякого неверующего, и сказал: {И приготовили Мы для неверующих унизительное наказание}, поскольку они возгордились вместо веры в Аллаха, Он унизит их мучительным и позорным наказанием. {А те, которые уверовали в Аллаха и Его посланников}. Это включает веру во всё, о чём Аллах сообщил о Себе, и во всё, что принесли посланники из известий и предписаний. {И не делают различия между кем-либо из Его посланников}, но веруют во всех них. Это и есть истинная вера и уверенность, основанная на доказательстве. {Тем Он воздаст их награды}, то есть воздаяние за их веру и за то праведное дело, слово доброе и нрав прекрасный, которые из неё вытекают, каждому по его состоянию. Возможно, в этом и заключается причина того, что награды приписаны им. {Аллах — Прощающий, Милосердный}, прощает злые деяния и принимает добрые.
Арабский текст
هنا قسمان قد وضحا لكل أحد: مؤمن بالله وبرسله كلهم وكتبه، وكافر بذلك كله. وبقي قسم ثالث: وهو الذي يزعم أنه يؤمن ببعض الرسل دون بعض، وأن هذا سبيل ينجيه من عذاب الله، إن هذا إلا مجرد أماني. فإن هؤلاء يريدون التفريق بين الله وبين رسله. فإن من تولى الله حقيقة تولى جميع رسله، لأن ذلك من تمام توليه، ومن عادى أحدا من رسله فقد عادى الله، وعادى جميع رسله كما قال تعالى: من كان عدوا لله الآيات [البقرة: 98]. وكذلك من كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل، بل بالرسول الذي يزعم أنه به مؤمن، ولهذا قال: { أولئك هم الكافرون حقا } وذلك لئلا يتوهم أن مرتبتهم متوسطة بين الإيمان والكفر. ووجه كونهم كافرين - حتى بما زعموا الإيمان به - أن كل دليل دلهم على الإيمان بمن آمنوا به موجود هو أو مثله، أو ما فوقه للنبي الذي كفروا به، وكل شبهة يزعمون أنهم يقدحون بها في النبي الذي كفروا به موجود مثلها أو أعظم منها فيمن آمنوا به. فلم يبق بعد ذلك إلا التشهي والهوى ومجرد الدعوى التي يمكن كل أحد أن يقابلها بمثلها، ولما ذكر أن هؤلاء هم الكافرون حقا، ذكر عقابا شاملا لهم ولكل كافر، فقال: { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } كما تكبروا عن الإيمان بالله، أهانهم بالعذاب الأليم المخزي. { والذين آمنوا بالله ورسله } وهذا يتضمن الإيمان بكل ما أخبر الله به عن نفسه، وبكل ما جاءت به الرسل من الأخبار والأحكام. { ولم يفرقوا بين أحد } من رسله، بل آمنوا بهم كلهم، فهذا هو الإيمان الحقيقي، واليقين المبني على البرهان. { أولئك سوف يؤتيهم أجورهم } أي: جزاء إيمانهم، وما ترتب عليه من عمل صالح، وقول حسن، وخلق جميل، كل على حسب حاله. ولعل هذا هو السر في إضافة الأجور إليهم، { وكان الله غفورا رحيما } يغفر السيئات ويتقبل الحسنات.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… منه، لو نظروا حق النظر في نبوته. وقوله: {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} أي: كما استهانوا بمن كفروا به إما لعدم نظرهم فيما جاءهم به من الله، وإعراضهم عنه وإقبالهم على جمع حطام الدنيا مما لا ضرورة بهم إليه، وإما بكفرهم به بعد علمهم بنبوته، كما كان يفعله كثير من أحبار اليهود في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حسدوه على ما آتاه الله من النبوة العظيمة، وخالفوه وكذبوه وعادوه وقاتلوه، فسلط الله عليهم الذل الدنيوي الموصول بالذل الأخروي: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله} [البقرة: 61] في الدنيا والآخرة. وقوله: {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم} يعني بذلك: أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم يؤمنون بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي بعثه الله، كما قال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله [وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير] (4) } [البقرة: 285] . ثم أخبر تعالى بأنه قد أعد لهم الجزاء الجزيل والثواب الجليل والعطاء الجميل، فقال: {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} على ما آمنوا بالله ورسله {وكان الله غفورا رحيما} أي: لذنوبهم أي: إن كان لبعضهم ذنوب.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
إن تبدوا خيرا أو تخفوه إلا إذا خصص ذلك بإبداء الخير لمن ظلمهم، وإخفائه عمن ظلمهم. وفي الحديث «أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك» . [150- 152] 152] إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152) عادة القرآن عند التعرض إلى أحوال من أظهروا النواء للمسلمين أن ينتقل من صفات المنافقين، أو أهل الكتاب، أو المشركين إلى صفات الآخرين، فالمراد من الذين يكفرون بالله ورسله هنا هم اليهود والنصارى، قاله أهل التفسير. والأظهر أن المراد به اليهود خاصة لأنهم المختلطون بالمسلمين والمنافقين، وكان كثير من المنافقين يهودا وعبر عنهم بطريق الموصول دون الاسم لما في الصلة من الإيماء إلى وجه الخير، ومن شناعة صنيعهم ليناسب الإخبار عنهم باسم الإشارة بعد ذلك. وجمع الرسل لأن اليهود كفروا بعيسى ومحمد- عليهما السلام-، والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فجمع الرسل باعتبار مجموع الكفار، أو أراد بالجمع الاثنين، أو أراد بالإضافة معنى الجنس فاستوى فيه صيغة الإفراد والجمع، لأن المقصود ذم من هذه صفتهم بدون تعيين فريق، وطريق العرب في مثل هذا أن يعبروا بصيغة الجموع وإن كان المعرض به واحدا كقوله تعالى: أم يحسدون الناس [النساء: 54] وقوله: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل [النساء: 37]