سورة النساء · الآية ١٤٩
﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾
Ин тубду хайранн ау тухфуху ау та’фу ’ан суу’ин фа иннал лаха кана ’афувван кадира
“Если вы обнаружите добро, скроете его или простите злодеяние, то ведь Аллах - Снисходительный, Всемогущий”
An-Nisa 4:149 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает, что Он не любит гласного произнесения дурных слов, то есть ненавидит это, питает к этому отвращение и наказывает за это. Это охватывает все дурные слова, которые огорчают и печалят, например ругань, клевету, оскорбление и подобное, ибо всё это относится к запрещённому, что ненавидит Аллах. Из смысла этих слов следует, что Он любит хорошие слова, такие как поминание Аллаха и доброе, мягкое речение. Слова Его: {кроме как того, кто подвергся притеснению} означают, что тому, кого притеснили, дозволено призывать беду на своего притеснителя, жаловаться на него и гласно говорить дурное тому, кто сказал это ему, но без лжи на него, без превышения меры причинённой обиды и без оскорбления кого-либо, кроме своего притеснителя. Однако прощение и отказ от ответного воздаяния предпочтительнее, как сказал Аллах: [Коран: «Кто простит и исправит, тот получит награду от Аллаха»] [аш-Шура: 40]. {Аллах слышащий, знающий}. Поскольку этот аят включает речь дурную, хорошую и дозволенную, Аллах сообщил, что Он слышащий, слышит ваши слова, поэтому остерегайтесь говорить то, что прогневает вашего Господа, ибо Он накажет вас за это. В этом также есть поощрение к доброму слову. {Знающий} — о ваших намерениях и источниках ваших слов. Затем Аллах сказал: {Если вы будете творить добро открыто или скрытно} — это охватывает всякое добро, словесное и деятельное, явное и тайное, обязательное и желательное. {Или прощать зло} — то есть тем, кто причинил вам вред в ваших телах, имуществе или чести, и вы простите их, ибо воздаяние соответствует делу. Кто прощает ради Аллаха, тому Аллах прощает, а кто делает добро, тому Аллах воздаёт добром. Поэтому Он сказал: {Воистину, Аллах — Прощающий, Всемогущий}, то есть Он прощает проступки Своих рабов и их великие грехи, покрывает их Своим покровом, а затем обращается с ними Своим полным прощением, которое исходит от Его могущества. В этом аяте есть указание на постижение смыслов имён и свойств Аллаха и на то, что творение и повеление исходят от них и требуют их. Поэтому Аллах обосновывает предписания прекрасными именами, как в этом аяте. Упомянув совершение добра и прощение обидчика, Он связал это с познанием Своих имён, и что это избавляет нас от упоминания особого вознаграждения за них.
Арабский текст
يخبر تعالى أنه لا يحب الجهر بالسوء من القول، أي: يبغض ذلك ويمقته ويعاقب عليه، ويشمل ذلك جميع الأقوال السيئة التي تسوء وتحزن، كالشتم والقذف والسب ونحو ذلك، فإن ذلك كله من المنهي عنه الذي يبغضه الله. ويدل مفهومها أنه يحب الحسن من القول كالذكر والكلام الطيب اللين. وقوله: { إلا من ظلم } أي: فإنه يجوز له أن يدعو على من ظلمه، ويتشكى منه، ويجهر بالسوء لمن جهر له به، من غير أن يكذب عليه ولا يزيد على مظلمته، ولا يتعدى بشتمه غير ظالمه، ومع ذلك فعفوه، وعدم مقابلته أولى، كما قال تعالى: فمن عفا وأصلح فأجره على الله [الشورى: 40]. { وكان الله سميعا عليما } ولما كانت الآية قد اشتملت على الكلام السيء والحسن والمباح، أخبر تعالى أنه سميع، فيسمع أقوالكم، فاحذروا أن تتكلموا بما يغضب ربكم فيعاقبكم على ذلك. وفيه أيضا ترغيب على القول الحسن { عليما } بنياتكم ومصدر أقوالكم. ثم قال تعالى: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه } وهذا يشمل كل خير قولي وفعلي، ظاهر وباطن، من واجب ومستحب. { أو تعفوا عن سوء } أي: عمن ساءكم في أبدانكم وأموالكم وأعراضكم، فتسمحوا عنه، فإن الجزاء من جنس العمل. فمن عفا لله عفا الله عنه، ومن أحسن أحسن الله إليه، فلهذا قال: { فإن الله كان عفوا قديرا } أي: يعفو عن زلات عباده وذنوبهم العظيمة، فيسدل عليهم ستره، ثم يعاملهم بعفوه التام الصادر عن قدرته. وفي هذه الآية إرشاد إلى التفقه في معاني أسماء الله وصفاته، وأن الخلق والأمر صادر عنها، وهي مقتضية له، ولهذا يعلل الأحكام بالأسماء الحسنى، كما في هذه الآية. لما ذكر عمل الخير والعفو عن المسيء رتب على ذلك، بأن أحالنا على معرفة أسمائه، وأن ذلك يغنينا عن ذكر ثوابها الخاص.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال الحسن البصري: لا يدع عليه، وليقل: اللهم أعني عليه، واستخرج حقي منه. وفي رواية عنه قال: قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه من غير أن يعتدي عليه. وقال عبد الكريم بن مالك الجزري في هذه الآية: هو الرجل يشتمك فتشتمه، ولكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه؛ لقوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [الشورى: 41] . وقال (1) أبو داود: حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما، ما لم يعتد المظلوم" (2) . وقال عبد الرزاق: أنبأنا المثنى بن الصباح، عن مجاهد في قوله: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: ضاف رجل رجلا فلم يؤد إليه حق ضيافته، فلما خرج أخبر الناس، فقال: "ضفت فلانا فلم يؤد إلي حق ضيافتي". فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم، حين لم يؤد الآخر إليه حق ضيافته. وقال محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: قال هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته، فيخرج فيقول: "أساء ضيافتي، ولم يحسن". وفي رواية هو الضيف المحول رحله، فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول. وكذا روي عن غير واحد، عن مجاهد، نحو هذا. وقد روى الجماعة سوى النسائي والترمذي، من طريق الليث بن سعد -والترمذي من حديث ابن لهيعة-كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامر قال: قلنا يا رسول الله، إنك تبعثنا (3) فننزل بقوم فلا يقرونا، فما ترى في ذلك؟ قال: "إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف، فاقبلوا منهم، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم" (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت أبا الجودي يحدث، عن سعيد بن المهاجر، عن المقدام أبي كريمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما مسلم …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
149] لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما (148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149) موقع هذه الآية عقب الآي التي قبلها أن الله لما شوه حال المنافقين وشهر بفضائحهم تشهيرا طويلا، كان الكلام السابق بحيث يثير في نفوس السامعين نفورا من النفاق وأحواله، وبغضا للملموزين به، وخاصة بعد أن وصفهم باتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين، وأنهم يستهزئون بالقرآن، ونهى المسلمين عن القعود معهم، فحذر الله المسلمين من أن يغيظهم ذلك على من يتوسمون فيه النفاق، فيجاهروهم بقول السوء، ورخص لمن ظلم من المسلمين أن يجهر لظالمه بالسوء، لأن ذلك دفاع عن نفسه. روى البخاري: أن رجالا اجتمعوا في بيت عتبان بن مالك لطعام صنعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل: أين مالك بن الدخشم، فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله، فقال رسول الله: «لا تقل ذلك ألا تراه قد قال: لا إله إلا الله، يريد بذلك وجه الله، فقال: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين» . الحديث. فظن هذا القائل بمالك أنه منافق، لملازمته للمنافقين، فوصفه بأنه منافق لا يحب الله ورسوله. فلعل هذه الآية نزلت للصد عن المجازفة بظن النفاق بمن ليس منافقا. وأيضا لما كان من أخص أوصاف المنافقين إظهار خلاف ما يبطنون فقد ذكرت نجواهم وذكر رياؤهم في هذه السورة وذكرت أشياء كثيرة من إظهارهم خلاف ما يبطنون في سورة البقرة كان ذلك يثير في النفوس خشية أن يكون إظهار خلاف ما في الباطن نفاقا فأراد الله تبين الفارق بين الحالين. وجملة لا يحب مفصولة لأنها استئناف ابتدائي لهذا الغرض الذي بيناه: الجهر بالسوء من القول، وقد علم المسلمون أن المحبة والكراهية