سورة النساء · الآية ١٤٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ منافقین کے اُن حالات کی خبر دیتا ہے جن پر وہ قائم تھے، اُن کی بری صفات اور رسوا کن عادات کی، اور یہ کہ اُن کا طریقہ اللہ تعالیٰ کو دھوکہ دینا ہے، یعنی جو ایمان وہ ظاہر کرتے تھے اور جو کفر وہ دل میں چھپائے رکھتے تھے (اُس کے ذریعے)۔ وہ گمان کرتے تھے کہ یہ بات اللہ پر چل جائے گی، وہ اسے نہ جانے گا اور نہ اپنے بندوں پر ظاہر کرے گا، حالانکہ اللہ نے ہی اُنہیں دھوکے میں ڈال رکھا تھا۔ پس خود اِس حال کا اُن میں پایا جانا اور اِسی پر چلنا ہی اپنے آپ سے دھوکہ ہے۔ اور اُس شخص سے بڑھ کر کون سا دھوکہ ہوگا جو ایسی کوشش کرے جس کا نتیجہ اُسی پر ذلت، رسوائی اور محرومی کی صورت میں لوٹے؟! اور یہ روش اپنے آپ میں ہی کرنے والے کی عقل کی کمی پر دلالت کرتی ہے، کیونکہ اُس نے گناہ کو جمع کیا اور اُسے اچھا سمجھا، اور اُسے عقل اور تدبیر خیال کیا۔ پس اللہ کی پناہ! جہالت اور رسوائی اپنے شکار کے ساتھ کیا کچھ کرتی ہے!! اور قیامت کے دن اُن کے ساتھ جو دھوکہ ہوگا، اُس کا ذکر اللہ کے اس قول میں ہے: "جس دن منافق مرد اور منافق عورتیں ایمان والوں سے کہیں گے: ہمیں ذرا مہلت دو کہ ہم تمہارے نور سے کچھ روشنی لے لیں۔ کہا جائے گا: اپنے پیچھے لوٹ جاؤ اور نور تلاش کرو، پھر اُن کے درمیان ایک دیوار کھڑی کر دی جائے گی جس میں ایک دروازہ ہوگا؛ اُس کے اندر کی طرف رحمت ہوگی اور باہر کی طرف عذاب۔ وہ اُنہیں پکاریں گے: کیا ہم تمہارے ساتھ نہ تھے؟" [قرآن: "کیا ہم تمہارے ساتھ نہ تھے؟"] [الحدید: 13-14] آخر تک آیات۔ اور اُن کی صفات میں سے یہ ہے کہ { جب وہ نماز کے لیے کھڑے ہوتے ہیں } اگر کھڑے ہوں، جو عملی عبادات میں سب سے بڑی عبادت ہے، { تو سستی کے ساتھ کھڑے ہوتے ہیں } یعنی اُس کے ادا کرنے میں بوجھ محسوس کرتے ہوئے اور اُس کے کرنے سے بیزار ہوتے ہوئے۔ اور سستی وہیں ہوتی ہے جہاں دلوں سے رغبت ختم ہو چکی ہو۔ پس اگر اُن کے دل اللہ اور اُس کے پاس جو ہے اُس کی رغبت سے خالی نہ ہوتے اور ایمان سے محروم نہ ہوتے تو اُن سے سستی ظاہر نہ ہوتی۔ { وہ لوگوں کے سامنے دکھاوا کرتے ہیں } یعنی یہی وہ چیز ہے جو اُن کے باطن میں چھپی ہوئی ہے اور یہی اُن کے اعمال کا سرچشمہ ہے، یعنی لوگوں کو دکھانا، وہ لوگوں کے دیکھنے، اُن کی تعظیم اور احترام کے طلبگار رہتے ہیں اور اللہ کے لیے خالص نہیں ہوتے۔ اسی لیے { وہ اللہ کو بہت کم یاد کرتے ہیں } کیونکہ اُن کے دل ریاکاری سے بھرے ہوئے ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ذکر اور اُس پر مداومت صرف اُس مومن سے ہوتی ہے جس کا دل اللہ کی محبت اور اُس کی عظمت سے بھرا ہوا ہو۔ { وہ درمیان میں تذبذب کا شکار ہیں، نہ اِن کی طرف ہیں نہ اُن کی طرف } یعنی وہ مومنوں کے گروہ اور کافروں کے گروہ کے درمیان متردد ہیں۔ نہ ظاہر و باطن دونوں طرح مومنوں میں سے ہیں، اور نہ ظاہر و باطن دونوں طرح کافروں میں سے۔ اُنہوں نے اپنا باطن کافروں کو اور اپنا ظاہر مومنوں کو دے رکھا ہے، اور یہ سب سے بڑی گمراہی ہے جو تصور کی جا سکتی ہے۔ اسی لیے فرمایا: { اور جسے اللہ گمراہ کر دے تو تم اس کے لیے کوئی راہ نہ پاؤ گے } یعنی تم اُس کی ہدایت کے لیے کوئی راستہ نہ پاؤ گے اور نہ اُس کی گمراہی ترک کرانے کا کوئی وسیلہ، کیونکہ اُس پر رحمت کا دروازہ بند ہو چکا ہے اور اُس کی جگہ ہر طرح کا عذاب آ گیا ہے۔ پس یہ مذموم صفات اپنے ذکر کے ذریعے اِس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ اہلِ ایمان ان کے برعکس صفات سے متصف ہیں: ظاہر و باطن میں سچائی اور اخلاص، اور یہ کہ وہ اپنے پاس موجود (نعمتوں) سے غافل نہیں ہوتے، اپنی نماز اور عبادات میں چستی رکھتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ کا کثرت سے ذکر کرتے ہیں۔ اور یہ کہ اللہ نے انہیں ہدایت دی اور سیدھے راستے کی توفیق بخشی۔ پس عقلمند شخص کو چاہیے کہ وہ اپنے آپ کو ان دونوں باتوں پر پرکھے اور دیکھے کہ ان میں سے کون سی اُس کے لیے زیادہ بہتر ہے، اور مدد اللہ ہی سے مانگی جاتی ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى عن المنافقين بما كانوا عليه، من قبيح الصفات، وشنائع السمات، وأن طريقتهم مخادعة الله تعالى، أي: بما أظهروه من الإيمان، وأبطنوه من الكفران، ظنوا أنه يروج على الله ولا يعلمه ولا يبديه لعباده، والحال أن الله خادعهم، فمجرد وجود هذه الحال منهم، ومشيهم عليها، خداع لأنفسهم. وأي خداع أعظم ممن يسعى سعيا يعود عليه بالهوان والذل والحرمان؟!! ويدل بمجرده على نقص عقل صاحبه، حيث جمع بين المعصية، ورآها حسنة، وظنها من العقل والمكر، فلله ما يصنع الجهل والخذلان بصاحبه!!. ومن خداعه لهم يوم القيامة ما ذكره الله في قوله: يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم [الحديد: 13-14] إلى آخر الآيات. ومن صفاتهم أنهم { إذا قاموا إلى الصلاة } - إن قاموا - التي هي أكبر الطاعات العملية، { قاموا كسالى } متثاقلين لها متبرمين من فعلها، والكسل لا يكون إلا من فقد الرغبة من قلوبهم، فلولا أن قلوبهم فارغة من الرغبة إلى الله وإلى ما عنده، عادمة للإيمان، لم يصدر منهم الكسل، { يرآءون الناس } أي: هذا الذي انطوت عليه سرائرهم، وهذا مصدر أعمالهم، مراءاة الناس، يقصدون رؤية الناس وتعظيمهم واحترامهم، ولا يخلصون لله، فلهذا { ولا يذكرون الله إلا قليلا } لامتلاء قلوبهم من الرياء، فإن ذكر الله تعالى وملازمته، لا يكون إلا من مؤمن ممتلئ قلبه بمحبة الله وعظمته. { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } أي: مترددين بين فريق المؤمنين وفريق الكافرين. فلا من المؤمنين ظاهرا وباطنا، ولا من الكافرين ظاهرا وباطنا. أعطوا باطنهم للكافرين، وظاهرهم للمؤمنين، وهذا أعظم ضلال يقدر. ولهذا قال: { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أي: لن تجد طريقا لهدايته، ولا وسيلة لترك غوايته، لأنه انغلق عنه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
مولاكم] (7) وبئس المصير } . [الحديد: 13-15] وقد ورد في الحديث: "من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به" (1) وفي حديث آخر: "إن الله يأمر بالعبد إلى الجنة فيما يبدو للناس، ويعدل به إلى النار" عياذا بالله من ذلك. وقوله: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى [يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا] (2) } هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال وأفضلها وخيرها، وهي الصلاة. إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها؛ لأنهم لا نية لهم فيها، ولا إيمان لهم بها ولا خشية، ولا يعقلون معناها كما روى (3) ابن مردويه، من طريق عبيد الله بن زحر، عن خالد بن أبي عمران، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه، عظيم الرغبة، شديد الفرح، فإنه يناجي الله [تعالى] (4) وإن الله أمامه يغفر له ويجيبه إذا دعاه، ثم يتلو ابن عباس هذه الآية: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} وروي من غير هذا الوجه، عن ابن عباس، نحوه. فقوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} هذه صفة ظواهرهم، كما قال: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} [التوبة: 54] ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة، فقال: {يراءون الناس} أي: لا إخلاص لهم [ولا معاملة مع الله بل إنما يشهدون الناس تقية من الناس ومصانعة لهم] (5) ؛ ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يرون غالبا فيها كصلاة العشاء وقت العتمة، وصلاة الصبح في وقت الغلس، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال، معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (6) " (7) . وفي رواية: "والذي نفسي بيده، لو علم أحدهم (8) أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ألم تر أن الله أعطاك سورة %~% ترى كل ملك دونها يتذبذب وإنما عنى بذلك: أن المنافقين متحيرون في دينهم، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة فهم لا مع المؤمنين على بصيرة، ولا مع المشركين على جهالة , ولكنهم حيارى بين ذلك، فمثلهم المثل الذي ضرب لهم رسول PageEndV07P615 الله صلى الله عليه وسلم، الذي: حدثنا به، محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا عبيد الله , عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، لا تدري أيتهما تتبع» وحدثنا به محمد بن المثنى مرة أخرى عن عبد الوهاب، فوقفه على ابن عمر ولم يرفعه. قال: ثنا عبد الوهاب مرتين كذلك. ثني عمران بن بكار , قال: ثنا أبو روح، قال: ثنا ابن عياش، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
وقوله: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا تثبيت للمؤمنين، لأن مثيل هذه الأخبار عن دخائل الأعداء وتألبهم: من عدو مجاهر بكفره. وعدو مصانع مظهر للأخوة، وبيان هذه الأفعال الشيطانية البالغة أقصى المكر والحيلة، يثير مخاوف في نفوس المسلمين وقد يخيل لهم مهاوي الخيبة في مستقبلهم. فكان من شأن التلطف بهم أن يعقب ذلك التحذير بالشد على العضد، والوعد بحسن العاقبة، فوعدهم الله بأن لا يجعل للكافرين، وإن تألبت عصاباتهم. واختلفت مناحي كفرهم، سبيلا على المؤمنين. والمراد بالسبيل طريق الوصول إلى المؤمنين بالهزيمة والغلبة، بقرينة تعديته بعلى، ولأن سبيل العدو إلى عدوه هو السعي إلى مضرته، ولو قال لك الحبيب: لا سبيل إليك، لتحسرت ولو قال لك العدو: لا سبيل إليك لتهللت بشرا، فإذا عدي بعلى صار نصا في سبيل الشر والأذى، فالآية وعد محض دنيوي، وليست من التشريع في شيء، ولا من أمور الآخرة في شيء لنبو المقام عن هذين. فإن قلت: إذا كان وعدا لم يجز تخلفه. ونحن نرى الكافرين ينتصرون على المؤمنين انتصرا بينا، وربما تملكوا بلادهم وطال ذلك، فكيف تأويل هذا الوعد. قلت: إن أريد بالكافرين والمؤمنين الطائفتان المعهودتان بقرينة القصة فالإشكال زائل، لأن الله جعل عاقبة النصر أيامئذ للمؤمنين وقطع دابر القوم الذين ظلموا فلم يلبثوا أن ثقفوا وأخذوا وقتلوا تقتيلا ودخلت بقيتهم في الإسلام فأصبحوا أنصارا للدين وإن أريد العموم فالمقصود من المؤمنين المؤمنون الخلص الذين تلبسوا بالإيمان بسائر أحواله وأصوله وفروعه، ولو استقام المؤمنون على ذلك لما نال الكافرون منهم منالا، ولدفعوا عن أنفسهم خيبة وخبالا. [142، 143] إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا