سورة النساء · الآية ١٤٣
﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾
Музабзабина байна залика ла ила ха’ ула’и ва ла ила ха’ула’ ва май йудлилил лаху фалан таджида лаху сабила
“Они колеблются между этим (верой и неверием), но не принадлежат ни к тем, ни к другим. Для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты уже не найдешь дороги”
An-Nisa 4:143 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о лицемерах, об их дурных свойствах и отвратительных чертах. Их путь состоит в обмане Аллаха, то есть в том, что они выказывают веру и скрывают неверие. Они полагают, что это может сойти за истину перед Аллахом, что Он не знает этого и не открывает этого Своим рабам. На деле же Аллах обманывает их. Само пребывание в таком состоянии и следование ему есть обман, направленный против них самих. А что может быть большим обманом, чем стремление, которое приводит к унижению, позору и лишению? Уже одно это указывает на недостаток разума у того, кто так поступает: он соединяет грех с убеждением, что это благо, и считает его проявлением ума и хитрости. Как же губительны невежество и отсутствие помощи Аллаха для того, кто ими охвачен! Одним из видов их обмана в Судный день является то, о чем сказано в словах Аллаха: [Коран: «В День, когда лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Подождите нас, чтобы мы могли воспользоваться вашим светом». Будет сказано: «Возвращайтесь назад и ищите свет». И будет воздвигнута между ними стена, в которой есть врата: внутри ее милость, а снаружи нее – мучение. Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?»» (Аль-Хадид: 13–14)] и далее до конца этих аятов. Среди их свойств есть то, что они, {когда встают к молитве}, если встают, – а это величайшее из деяний тела, – {встают ленивыми}, тяготясь ею и недовольные ее совершением. Леность возникает лишь тогда, когда в сердцах нет желания. Если бы их сердца не были пусты от стремления к Аллаху и к тому, что у Него, и если бы в них не было веры, от них не проявилось бы безразличие. {Они показывают себя людям}, то есть то, что скрывают их тайны, и это источник их поступков, – показное поведение перед людьми. Они стремятся к тому, чтобы люди видели их, почитали и уважали, и не делают ничего искренне ради Аллаха. Поэтому сказано: {и поминают Аллаха лишь немногим}, ибо их сердца переполнены лицемерием. Поминание Аллаха и постоянство в нем бывают лишь у верующего, чье сердце наполнено любовью к Аллаху и благоговением перед Ним. [Коран: «Мечутся между тем: ни к тем, ни к этим»] – то есть колеблются между группой верующих и группой неверующих. Они не принадлежат к верующим ни явно, ни внутренне и не принадлежат к неверующим ни явно, ни внутренне. Внутреннее свое они отдают неверующим, а внешнее – верующим, и это величайшее заблуждение, какое только можно вообразить. Поэтому Он сказал: [Коран: «А кого Аллах вводит в заблуждение, тому ты не найдешь пути»], то есть ты не найдешь пути к его наставлению и средства оставить его заблуждение, ибо для него закрыта дверь милости, и вместо нее его ждет всякое возмездие. Эти порицаемые качества указывают, по противоположности, на то, что верующие обладают их противоположностью: искренностью явной и внутренней, добросовестностью, тем, что они не скрывают того, что у них есть, усердием в молитве и в других поклонениях и частым поминанием Аллаха. Аллах же наставил их и направил на прямой путь. Пусть разумный человек сравнит себя с этими двумя состояниями и выберет то, что для него предпочтительнее. Помощь – от Аллаха.
Арабский текст
يخبر تعالى عن المنافقين بما كانوا عليه، من قبيح الصفات، وشنائع السمات، وأن طريقتهم مخادعة الله تعالى، أي: بما أظهروه من الإيمان، وأبطنوه من الكفران، ظنوا أنه يروج على الله ولا يعلمه ولا يبديه لعباده، والحال أن الله خادعهم، فمجرد وجود هذه الحال منهم، ومشيهم عليها، خداع لأنفسهم. وأي خداع أعظم ممن يسعى سعيا يعود عليه بالهوان والذل والحرمان؟!! ويدل بمجرده على نقص عقل صاحبه، حيث جمع بين المعصية، ورآها حسنة، وظنها من العقل والمكر، فلله ما يصنع الجهل والخذلان بصاحبه!!. ومن خداعه لهم يوم القيامة ما ذكره الله في قوله: يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم [الحديد: 13-14] إلى آخر الآيات. ومن صفاتهم أنهم { إذا قاموا إلى الصلاة } - إن قاموا - التي هي أكبر الطاعات العملية، { قاموا كسالى } متثاقلين لها متبرمين من فعلها، والكسل لا يكون إلا من فقد الرغبة من قلوبهم، فلولا أن قلوبهم فارغة من الرغبة إلى الله وإلى ما عنده، عادمة للإيمان، لم يصدر منهم الكسل، { يرآءون الناس } أي: هذا الذي انطوت عليه سرائرهم، وهذا مصدر أعمالهم، مراءاة الناس، يقصدون رؤية الناس وتعظيمهم واحترامهم، ولا يخلصون لله، فلهذا { ولا يذكرون الله إلا قليلا } لامتلاء قلوبهم من الرياء، فإن ذكر الله تعالى وملازمته، لا يكون إلا من مؤمن ممتلئ قلبه بمحبة الله وعظمته. { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } أي: مترددين بين فريق المؤمنين وفريق الكافرين. فلا من المؤمنين ظاهرا وباطنا، ولا من الكافرين ظاهرا وباطنا. أعطوا باطنهم للكافرين، وظاهرهم للمؤمنين، وهذا أعظم ضلال يقدر. ولهذا قال: { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أي: لن تجد طريقا لهدايته، ولا وسيلة لترك غوايته، لأنه انغلق عنه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
مولاكم] (7) وبئس المصير } . [الحديد: 13-15] وقد ورد في الحديث: "من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به" (1) وفي حديث آخر: "إن الله يأمر بالعبد إلى الجنة فيما يبدو للناس، ويعدل به إلى النار" عياذا بالله من ذلك. وقوله: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى [يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا] (2) } هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال وأفضلها وخيرها، وهي الصلاة. إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها؛ لأنهم لا نية لهم فيها، ولا إيمان لهم بها ولا خشية، ولا يعقلون معناها كما روى (3) ابن مردويه، من طريق عبيد الله بن زحر، عن خالد بن أبي عمران، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه، عظيم الرغبة، شديد الفرح، فإنه يناجي الله [تعالى] (4) وإن الله أمامه يغفر له ويجيبه إذا دعاه، ثم يتلو ابن عباس هذه الآية: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} وروي من غير هذا الوجه، عن ابن عباس، نحوه. فقوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} هذه صفة ظواهرهم، كما قال: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} [التوبة: 54] ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة، فقال: {يراءون الناس} أي: لا إخلاص لهم [ولا معاملة مع الله بل إنما يشهدون الناس تقية من الناس ومصانعة لهم] (5) ؛ ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يرون غالبا فيها كصلاة العشاء وقت العتمة، وصلاة الصبح في وقت الغلس، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال، معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار (6) " (7) . وفي رواية: "والذي نفسي بيده، لو علم أحدهم (8) أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ألم تر أن الله أعطاك سورة %~% ترى كل ملك دونها يتذبذب وإنما عنى بذلك: أن المنافقين متحيرون في دينهم، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة فهم لا مع المؤمنين على بصيرة، ولا مع المشركين على جهالة , ولكنهم حيارى بين ذلك، فمثلهم المثل الذي ضرب لهم رسول PageEndV07P615 الله صلى الله عليه وسلم، الذي: حدثنا به، محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا عبيد الله , عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، لا تدري أيتهما تتبع» وحدثنا به محمد بن المثنى مرة أخرى عن عبد الوهاب، فوقفه على ابن عمر ولم يرفعه. قال: ثنا عبد الوهاب مرتين كذلك. ثني عمران بن بكار , قال: ثنا أبو روح، قال: ثنا ابن عياش، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقوله: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا تثبيت للمؤمنين، لأن مثيل هذه الأخبار عن دخائل الأعداء وتألبهم: من عدو مجاهر بكفره. وعدو مصانع مظهر للأخوة، وبيان هذه الأفعال الشيطانية البالغة أقصى المكر والحيلة، يثير مخاوف في نفوس المسلمين وقد يخيل لهم مهاوي الخيبة في مستقبلهم. فكان من شأن التلطف بهم أن يعقب ذلك التحذير بالشد على العضد، والوعد بحسن العاقبة، فوعدهم الله بأن لا يجعل للكافرين، وإن تألبت عصاباتهم. واختلفت مناحي كفرهم، سبيلا على المؤمنين. والمراد بالسبيل طريق الوصول إلى المؤمنين بالهزيمة والغلبة، بقرينة تعديته بعلى، ولأن سبيل العدو إلى عدوه هو السعي إلى مضرته، ولو قال لك الحبيب: لا سبيل إليك، لتحسرت ولو قال لك العدو: لا سبيل إليك لتهللت بشرا، فإذا عدي بعلى صار نصا في سبيل الشر والأذى، فالآية وعد محض دنيوي، وليست من التشريع في شيء، ولا من أمور الآخرة في شيء لنبو المقام عن هذين. فإن قلت: إذا كان وعدا لم يجز تخلفه. ونحن نرى الكافرين ينتصرون على المؤمنين انتصرا بينا، وربما تملكوا بلادهم وطال ذلك، فكيف تأويل هذا الوعد. قلت: إن أريد بالكافرين والمؤمنين الطائفتان المعهودتان بقرينة القصة فالإشكال زائل، لأن الله جعل عاقبة النصر أيامئذ للمؤمنين وقطع دابر القوم الذين ظلموا فلم يلبثوا أن ثقفوا وأخذوا وقتلوا تقتيلا ودخلت بقيتهم في الإسلام فأصبحوا أنصارا للدين وإن أريد العموم فالمقصود من المؤمنين المؤمنون الخلص الذين تلبسوا بالإيمان بسائر أحواله وأصوله وفروعه، ولو استقام المؤمنون على ذلك لما نال الكافرون منهم منالا، ولدفعوا عن أنفسهم خيبة وخبالا. [142، 143] إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا