یعنی: اللہ تعالیٰ نے جو کچھ تم پر نازل کیا ہے اس میں تمہارے لیے اپنا شرعی حکم واضح فرما دیا ہے کہ جب تم کفر و معصیت کی مجلسوں میں ہو {جب تم سنو کہ اللہ کی آیات کا انکار کیا جا رہا ہے اور ان کا مذاق اڑایا جا رہا ہے} یعنی ان کی تحقیر کی جا رہی ہے۔ اس لیے کہ ہر مکلف پر اللہ کی آیات پر ایمان لانا، ان کی تعظیم کرنا، ان کی عزت و عظمت ماننا واجب ہے، اور یہی ان کے نازل کرنے کا مقصود ہے، اور اسی کے لیے اللہ نے مخلوق کو پیدا کیا ہے۔ پس ایمان کی ضد کفر ہے اور تعظیم کی ضد ان کا مذاق اڑانا اور ان کو حقیر جاننا ہے۔ اس میں کفار و منافقین سے وہ بحث بھی شامل ہے جو اللہ کی آیات کو باطل ثابت کرنے اور اپنے کفر کی حمایت کے لیے کی جائے۔ اسی طرح مختلف اقسام کے بدعتی بھی شامل ہیں، کیونکہ ان کا اپنے باطل پر دلیل پیش کرنا آیات الٰہی کی توہین کو مستلزم ہے، کیونکہ یہ آیات صرف حق پر دلالت کرتی ہیں اور صرف سچ ہی کو لازم ٹھہراتی ہیں۔ بلکہ اسی طرح گناہ و فسق کی مجلسوں میں شریک ہونا بھی اس میں داخل ہے، جہاں اللہ کے اوامر و نواہی کی توہین کی جاتی ہے اور جن حدود کو اللہ نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیا ہے ان کو پامال کیا جاتا ہے۔ اس ممانعت کی انتہا یہ ہے کہ ان کے ساتھ مت بیٹھو {یہاں تک کہ وہ کسی اور بات میں مشغول ہو جائیں} یعنی اللہ کی آیات کے انکار اور ان کے مذاق اڑانے کے سوا کسی اور بات میں۔ {بے شک اگر تم (ایسی حالت میں) ان کے ساتھ بیٹھے رہے} یعنی مذکورہ حال میں ان کے ساتھ بیٹھے تو {تم بھی انہی جیسے ہو} کیونکہ تم ان کے کفر اور مذاق پر راضی ہوئے، اور گناہ پر راضی ہونے والا گناہ کرنے والے کے حکم میں ہے۔ خلاصہ یہ کہ جو شخص ایسی مجلس میں بیٹھے جہاں اللہ کی نافرمانی کی جا رہی ہو تو اس پر لازم ہے کہ قدرت ہو تو ان پر انکار کرے، اور اگر قدرت نہ ہو تو وہاں سے اٹھ جائے۔ {بے شک اللہ منافقوں اور کافروں سب کو جہنم میں اکٹھا کرنے والا ہے} جیسے وہ دنیا میں کفر اور دوستی پر اکٹھے ہوئے تھے۔ محض ظاہری طور پر مومنوں کے ساتھ ہونا کافروں کو کچھ فائدہ نہیں دیتا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "جس دن منافق مرد اور منافق عورتیں ایمان والوں سے کہیں گے: ہماری طرف دیکھو تاکہ ہم تمہارے نور سے کچھ روشنی حاصل کر لیں"] [الحدید: 13] اور بعد کی آیات تک۔ پھر اللہ نے منافقوں کی کافروں سے دوستی اور مومنوں سے دشمنی کو واضح فرمایا، چنانچہ فرمایا: {جو تمہارے بارے میں انتظار میں رہتے ہیں} یعنی تمہاری اس حالت کا انتظار کرتے ہیں جس پر تم ہو گے اور جس انجام تک پہنچو گے، خواہ وہ بھلائی ہو یا برائی، اور انہوں نے اپنے نفاق کے مطابق ہر حالت کے لیے جواب تیار کر رکھا ہے۔ {پس اگر اللہ کی طرف سے تمہیں فتح ملے تو کہتے ہیں: کیا ہم تمہارے ساتھ نہ تھے؟} یعنی وہ ظاہر و باطن میں مومنوں کے ساتھ ہونے کا اظہار کرتے ہیں تاکہ مومنوں کے طعن و تشنیع سے بچے رہیں، مالِ غنیمت و فے میں شریک ہو جائیں اور ان کے ذریعے فتح حاصل کریں۔ {اور اگر کافروں کو کچھ حصہ ملے} یہاں "فتح" نہیں فرمایا، کیونکہ کافروں کو ایسی فتح حاصل نہیں ہوتی جو ان کی مستقل مدد کا ذریعہ بنے، بلکہ زیادہ سے زیادہ ان کو غیر مستقل حصہ ملتا ہے، جو اللہ کی حکمت ہے۔ جب ایسا ہو تو کہتے ہیں: {کیا ہم نے تم پر غلبہ حاصل نہیں کیا تھا؟} یعنی ہم نے تم پر قابو نہیں پا لیا تھا، {اور مومنوں سے تمہیں بچایا نہیں تھا؟} یعنی قدرت ہوتے ہوئے بھی وہ اپنے ہاتھ روک کر ان کے سامنے بناوٹ کرتے ہیں، اور مومنوں سے ان کو روکنے کے ہر طریقے سے، ان کو بددل کرنے، جنگ سے بیزار کرنے، دشمنوں کی مدد کرنے اور دیگر ان باتوں سے جو ان کی معروف ہیں، روکتے ہیں۔ {پس اللہ قیامت کے دن تمہارے درمیان فیصلہ فرمائے گا} چنانچہ ظاہر و باطن کے مومنوں کو جنت کا بدلہ دے گا، اور منافق مردوں و عورتوں اور مشرک مردوں و عورتوں کو عذاب دے گا۔ {اور اللہ کافروں کو مومنوں پر ہرگز کوئی راہ نہیں دے گا} یعنی ان پر تسلط اور غلبہ نہیں دے گا۔ بلکہ مومنوں کی ایک جماعت ہمیشہ حق پر قائم رہ کر منصور رہے گی، جو لوگ انہیں چھوڑ دیں یا ان کی مخالفت کریں ان سے انہیں نقصان نہیں پہنچتا، اور اللہ مومنوں کے لیے نصرت کے ایسے اسباب اور کافروں کے تسلط کو روکنے کے ایسے ذرائع پیدا کرتا رہتا ہے جو آنکھوں سے دیکھے جاتے ہیں۔ یہاں تک کہ وہ مسلمان جن پر کافر طائفے حکومت کرتے ہیں، وہ بھی محترم رہتے ہیں اور ان کے دین سے تعرض نہیں کیا جاتا اور وہ ان کی نظر میں حقیر نہیں ہوتے، بلکہ ان کو اللہ کی طرف سے کامل عزت حاصل ہے، پس اسی کے لیے ہر حمد ہے، اول بھی اور آخر بھی، ظاہر بھی اور باطن بھی۔