سورة النساء · الآية ١٣
﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾
Тилка худудул лах ва май йути’ил лаха ва расулаху йудхилху джаннатин таджри мин тахтихал анхару халидина фиха ва заликал фаузул ’азим
“Таковы ограничения Аллаха. Тех, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, Он введет в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это и есть великое преуспеяние”
An-Nisa 4:13 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть эти подробности, которые Он упомянул в вопросах наследования, являются границами Аллаха, которых нужно придерживаться, не переступая их и не упуская. Это доказывает, что завещание в пользу наследника отменено определением Всевышним долей наследников. Затем Его слова: [Коран: «Это границы Аллаха»]. Поэтому завещание наследнику сверх его законной доли входит в это преступление границ, наряду с words Посланника Аллаха ﷺ: «Нет завещания наследнику». Затем Он упомянул повиновение Аллаху и Его Посланнику и неповиновение им в общем виде, чтобы в эту общность вошла обязанность соблюдать Его границы в вопросах наследования или отказ от этого, и сказал: [Коран: «А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику»], выполняя их повеления, главнейшее из которых — повиновение им в единобожии, затем прочие повеления, различающиеся по степеням, и избегая их запретов, главнейший из которых — многобожие (ширк), затем грехи разных ступеней. [Коран: «Он введёт его в сады, под которыми текут реки, пребывая в них вечно»]. Кто исполняет повеления и избегает запретов, тому непременно суждено войти в Рай и спастись от Огня. [Коран: «Это и есть великое спасение»], то есть то, благодаря чему достигается спасение от гнева и наказания Его и успех в получении Его награды и довольства, в вечном блаженстве, которое не могут описать описывающие. [Коран: «А кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступит Его границы, того Он введёт в Огонь, пребывая в нём вечно, и ему уготовано унизительное наказание»]. В понятие ослушания входит неверие и всё, что ниже его из грехов. Поэтому нет в этом довода для хариджитов, утверждающих неверие совершающих грехи, ибо Аллах сделал вход в Рай следствием повиновения Ему и Его Посланнику, а вход в Огонь следствием ослушания Ему и Его Посланнику. Кто повинуется Ему полностью, войдёт в Рай без наказания. Кто ослушается Аллаха и Его Посланника полным ослушанием, включающим многобожие и всё, что ниже его, войдёт в Огонь и пребудет в нём вечно. Кто соединяет в себе ослушание и повиновение, тому полагается воздаяние и наказание соразмерно тому, что в нём есть от повиновения и ослушания. Многочисленные достоверные тексты указывают, что единобожники, в которых есть исполнение единобожия, не остаются в Огне вечно, ибо единобожие, которое в них есть, препятствует их вечному пребыванию в нём.
Арабский текст
أي: تلك التفاصيل التي ذكرها في المواريث حدود الله التي يجب الوقوف معها، وعدم مجاوزتها، ولا القصور عنها، وفي ذلك دليل على أن الوصية للوارث منسوخة بتقديره تعالى أنصباء الوارثين. ثم قوله تعالى: { تلك حدود الله } فالوصية للوارث بزيادة على حقه، يدخل في هذا التعدي، مع قوله صلى الله عليه وسلم: " لا وصية لوارث " ثم ذكر طاعة الله ورسوله ومعصيتهما عموما، ليدخل في العموم لزوم حدوده في الفرائض، أو ترك ذلك، فقال: { ومن يطع الله ورسوله } بامتثال أمرهما الذي أعظمه طاعتهما في التوحيد، ثم الأوامر على اختلاف درجاتها، واجتناب نهيهما الذي أعظمه الشرك بالله، ثم المعاصي على اختلاف طبقاتها { يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } فمن أدى الأوامر، واجتنب النواهي، فلا بد له من دخول الجنة والنجاة من النار. { وذلك الفوز العظيم } الذي حصل به النجاة من سخطه وعذابه، والفوز بثوابه ورضوانه بالنعيم المقيم الذي لا يصفه الواصفون. { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } ويدخل في اسم المعصية الكفر فما دونه من المعاصي، فلا يكون فيها شبهة للخوارج القائلين بكفر أهل المعاصي فإن الله تعالى رتب دخول الجنة على طاعته وطاعة رسوله. ورتب دخول النار على معصيته ومعصية رسوله، فمن أطاعه طاعة تامة دخل الجنة بلا عذاب. ومن عصى الله ورسوله معصية تامة، يدخل فيها الشرك فما دونه، دخل النار وخلد فيها، ومن اجتمع فيه معصية وطاعة، كان فيه من موجب الثواب والعقاب بحسب ما فيه من الطاعة والمعصية. وقد دلت النصوص المتواترة على أن الموحدين الذين معهم طاعة التوحيد، غير مخلدين في النار، فما معهم من التوحيد مانع لهم من الخلود فيها.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن أشعث بن عبد الله، عن شهر ابن حوشب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته، فيختم (1) بشر عمله، فيدخل النار؛ وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة، فيعدل في وصيته، فيختم له بخير عمله فيدخل (2) الجنة". قال: ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {تلك حدود الله} إلى قوله: {عذاب مهين} (3) . [و] (4) قال أبو داود في باب الإضرار في الوصية من (5) سننه: حدثنا عبدة (6) بن عبد الله أخبرنا عبد الصمد، حدثنا [نصر] (7) بن علي الحداني، حدثنا الأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني، حدثني شهر بن حوشب: أن أبا هريرة حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية، فتجب لهما النار" وقال: قرأ علي أبو هريرة من هاهنا: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار} حتى بلغ: { [و] (8) ذلك الفوز العظيم} . وهكذا (9) رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عبد الله بن جابر الحداني به، وقال الترمذي: حسن غريب، وسياق الإمام أحمد أتم وأكمل (10) . كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة، حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت؛ ولهذا قال: {واللاتي يأتين الفاحشة} يعني: الزنا {من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك. قال ابن عباس: كان الحكم كذلك، حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد، أو الرجم. وكذا روي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وعطاء الخراساني، وأبي صالح، وقتادة، وزيد بن أسلم، والضحاك: أنها منسوخة. وهو أمر متفق عليه. قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
يوصيكم الله بذلك وصية منه فهو ختم للأحكام بمثل ما بدئت بقوله: يوصيكم الله [النساء: 11] وهذا من رد العجز على الصدر. وقوله: والله عليم حليم تذييل، وذكر وصف العلم والحلم هنا لمناسبة أن الأحكام المتقدمة إبطال لكثير من أحكام الجاهلية، وقد كانوا شرعوا مواريثهم تشريعا مثاره الجهل والقساوة. فإن حرمان البنت والأخ للأم من الإرث جهل بأن صلة النسبة من جانب الأم مماثلة لصلة نسبة جانب الأب. فهذا ونحوه جهل، وحرمانهم الصغار من الميراث قساوة منهم. وقد بينت الآيات في هذه السورة الميراث وأنصباءه بين أهل أصول النسب وفروعه وأطرافه وعصمة الزوجية، وسكتت عما عدا ذلك من العصبة وذوي الأرحام وموالي العتاقة وموالي الحلف، وقد أشار قوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله في سورة الأنفال [75] وقوله: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله في سورة الأحزاب [6] إلى ما أخذ منه كثير من الفقهاء توريث ذوي الأرحام. وأشار قوله الآتي قريبا ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم [النساء: 33] إلى ما يؤخذ منه التوريث بالولاء على الإجمال كما سنبينه، وبين النبيء صلى الله عليه وسلم توريث العصبة بما رواه رواه أهل الصحيح عن ابن عباس أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر» وما رواه الخمسة- غير النسائي- عن أبي هريرة: أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه» وسنفصل القول في ذلك في مواضعه المذكورة. [13، 14] 14] تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)