سورة النساء · الآية ١٣٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
بشارت خیر کے لیے استعمال ہوتی ہے، اور شر کے لیے مقید صورت میں بھی استعمال ہوتی ہے، جیسا کہ اس آیت میں ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ} یعنی جو لوگ اسلام ظاہر کرتے ہیں اور دل میں کفر چھپائے رکھتے ہیں، انہیں سب سے بُری اور بدترین بشارت دے دو، یعنی دردناک عذاب کی، اور یہ اس لیے کہ وہ کافروں سے محبت، ان سے دوستی اور ان کی مدد کرتے ہیں، اور مومنوں کی دوستی چھوڑ دیتے ہیں۔ تو آخر کون سی چیز انہیں اس پر آمادہ کرتی ہے؟ کیا وہ ان کے پاس عزت ڈھونڈتے ہیں؟ منافقین کے حالات کا یہی واقعہ ہے: ان کا اللہ کے بارے میں گمان برا ہوتا ہے اور اللہ کی طرف سے اپنے مومن بندوں کی مدد پر ان کا یقین کمزور ہوتا ہے۔ وہ کافروں کے پاس موجود بعض ظاہری اسباب کو دیکھتے ہیں اور ان سے آگے کی بات پر ان کی نظر نہیں جاتی، چنانچہ وہ کافروں کو دوست بناتے ہیں، ان کے سہارے عزت حاصل کرنا چاہتے ہیں اور ان سے مدد مانگتے ہیں۔ حالانکہ عزت تو سب کی سب اللہ ہی کے لیے ہے، کیونکہ تمام بندوں کی پیشانیاں اسی کے ہاتھ میں ہیں اور اس کی مشیت ان پر نافذ ہے۔ اس نے اپنے دین اور اپنے مومن بندوں کی مدد کی ذمہ داری لی ہے، اگرچہ اس دوران مومن بندوں کی آزمائش ہو سکتی ہے اور دشمن کو ان پر وقتی غلبہ حاصل ہو سکتا ہے، جو مستقل نہیں ہوتا، کیونکہ انجام اور استقرار مومنوں ہی کے لیے ہے۔ اس آیت میں کافروں سے دوستی اور مومنوں کی دوستی ترک کرنے پر نہایت سخت تنبیہ ہے، اور یہ بھی کہ یہ منافقین کی صفات ہیں، اور یہ کہ ایمان کا تقاضا مومنوں سے محبت و دوستی اور کافروں سے بغض و دشمنی ہے۔
عربی متن
البشارة تستعمل في الخير، وتستعمل في الشر بقيد، كما في هذه الآية. يقول تعالى: { بشر المنافقين } أي: الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، بأقبح بشارة وأسوئها، وهو العذاب الأليم، وذلك بسبب محبتهم الكفار وموالاتهم ونصرتهم، وتركهم لموالاة المؤمنين، فأي شيء حملهم على ذلك؟ أيبتغون عندهم العزة؟. وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين، ساء ظنهم بالله، وضعف يقينهم بنصر الله لعباده المؤمنين، ولحظوا بعض الأسباب التي عند الكافرين، وقصر نظرهم عما وراء ذلك، فاتخذوا الكافرين أولياء، يتعززون بهم ويستنصرون. والحال أن العزة لله جميعا، فإن نواصي العباد بيده، ومشيئته نافذة فيهم. وقد تكفل بنصر دينه وعباده المؤمنين، ولو تخلل ذلك بعض الامتحان لعباده المؤمنين، وإدالة العدو عليهم إدالة غير مستمرة، فإن العاقبة والاستقرار للمؤمنين، وفي هذه الآية الترهيب العظيم من موالاة الكافرين وترك موالاة المؤمنين، وأن ذلك من صفات المنافقين، وأن الإيمان يقتضي محبة المؤمنين وموالاتهم، وبغض الكافرين وعداوتهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ثم قال: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} يعني: أن المنافقين من هذه الصفة فإنهم آمنوا ثم كفروا، فطبع على قلوبهم، ثم وصفهم بأنهم يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، بمعنى أنهم معهم في الحقيقة، يوالونهم ويسرون إليهم بالمودة، ويقولون لهم إذا خلوا بهم: إنما نحن معكم، إنما نحن مستهزئون. أي بالمؤمنين في إظهارنا لهم الموافقة. قال الله تعالى منكرا عليهم فيما سلكوه من موالاة الكافرين: {أيبتغون عندهم العزة} ؟ ثم أخبر تعالى بأن العزة كلها لله وحده لا شريك له، ولمن جعلها له. كما قال في الآية الأخرى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] ، وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] . والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة من جناب الله، والالتجاء إلى عبوديته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم النصرة في هذه الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد. ويناسب أن يذكر (1) هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الكندي، عن عبادة بن نسي، عن أبي ريحانة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من انتسب إلى تسعة آباء كفار، يريد بهم عزا وفخرا، فهو عاشرهم في النار". تفرد به أحمد (2) وأبو ريحانة هذا هو أزدي، ويقال: أنصاري. اسمه (3) شمعون بالمعجمة، فيما قاله البخاري، وقال غيره: بالمهملة، والله (4) أعلم. وقوله [تعالى] (5) {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} أي: إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم، ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه بآيات الله ويستهزأ وينتقص بها، وأقررتموهم على ذلك، فقد شاركتموهم في الذي هم فيه. فلهذا قال تعالى: {إنكم إذا مثلهم} [أي] (6) في المأثم، كما جاء في الحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الموجع، وذلك عذاب جهنم
التحریر والتنویر
… «ربما توهم الضعيف في اللغة أنهما واحد مع أن بينهما فرقا» ومع هذا فقد جعلهما صاحب «القاموس» من واد واحد وهو حسن، إذ قد تكون ثبة الحوض مأخوذة من الاجتماع إلا إذا ثبت اختلاف التصغير بسماع صحيح. وانتصب ثبات على الحال، لأنه في تأويل: متفرقين، ومعنى جميعا جيشا واحدا. وقوله: وإن منكم لمن ليبطئن أي من جماعتكم وعدادكم، والخبر الوارد فيهم ظاهر منه أنهم ليسوا بمؤمنين في خلوتهم، لأن المؤمن إن أبطأ عن الجهاد لا يقول: «قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا» ، فهؤلاء منافقون، وقد أخبر الله عنهم بمثل هذا صراحة في آخر هذه السورة بقوله: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما إلى قوله: