سورة النساء · الآية ١٣٨
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bişaret hayırda kullanılır; bu ayetteki gibi bir kayıtla şerde de kullanılır. Allah Teâlâ şöyle buyurur: {Münafıkları müjdele.} Yani İslam'ı açığa vurup küfrü içinde gizleyenleri, en çirkin ve en kötü müjdeyle, yani acı azapla müjdele. Bunun sebebi, onların kâfirleri sevmeleri, onlarla dostluk kurup onlara yardım etmeleri ve mü'minlerle dostluğu bırakmalarıdır. Peki bu onları ne ile sürükledi? Yoksa onların yanında izzet mi arıyorlar? Münafıkların hâli de budur: Allah hakkında kötü zanda bulunmuşlar, Allah'ın kullarına olan yardımına olan yakînleri zayıflamış, kâfirlerin yanındaki bazı sebeplere bakıp bunun ötesini göremez olmuşlar; kâfirleri dost edinip onlarla güçlenmeyi ve yardım istemeyi seçmişlerdir. Oysa izzet tamamen Allah'ındır; çünkü kulların perçemleri O'nun elindedir ve O'nun iradesi onlar hakkında geçerlidir. Allah dinine ve mü'min kullarına yardım etmeyi üstlenmiştir; her ne kadar bu süreçte mü'min kullarının bir kısım imtihandan geçmesi ve düşmanın onlara geçici olarak üstünlük sağlaması olsa da, sonuç ve kalıcılık mü'minlerindir. Bu ayette, kâfirlerle dostluktan ve mü'minlerle dostluğu terk etmekten büyük bir uyarı vardır; bunun münafıkların sıfatlarından olduğu, imanın ise mü'minleri sevmeyi ve onlarla dostluğu, kâfirlere buğzetmeyi ve onlara düşmanlığı gerektirdiği bildirilmektedir.
Arapça metin
البشارة تستعمل في الخير، وتستعمل في الشر بقيد، كما في هذه الآية. يقول تعالى: { بشر المنافقين } أي: الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، بأقبح بشارة وأسوئها، وهو العذاب الأليم، وذلك بسبب محبتهم الكفار وموالاتهم ونصرتهم، وتركهم لموالاة المؤمنين، فأي شيء حملهم على ذلك؟ أيبتغون عندهم العزة؟. وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين، ساء ظنهم بالله، وضعف يقينهم بنصر الله لعباده المؤمنين، ولحظوا بعض الأسباب التي عند الكافرين، وقصر نظرهم عما وراء ذلك، فاتخذوا الكافرين أولياء، يتعززون بهم ويستنصرون. والحال أن العزة لله جميعا، فإن نواصي العباد بيده، ومشيئته نافذة فيهم. وقد تكفل بنصر دينه وعباده المؤمنين، ولو تخلل ذلك بعض الامتحان لعباده المؤمنين، وإدالة العدو عليهم إدالة غير مستمرة، فإن العاقبة والاستقرار للمؤمنين، وفي هذه الآية الترهيب العظيم من موالاة الكافرين وترك موالاة المؤمنين، وأن ذلك من صفات المنافقين، وأن الإيمان يقتضي محبة المؤمنين وموالاتهم، وبغض الكافرين وعداوتهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم قال: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} يعني: أن المنافقين من هذه الصفة فإنهم آمنوا ثم كفروا، فطبع على قلوبهم، ثم وصفهم بأنهم يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، بمعنى أنهم معهم في الحقيقة، يوالونهم ويسرون إليهم بالمودة، ويقولون لهم إذا خلوا بهم: إنما نحن معكم، إنما نحن مستهزئون. أي بالمؤمنين في إظهارنا لهم الموافقة. قال الله تعالى منكرا عليهم فيما سلكوه من موالاة الكافرين: {أيبتغون عندهم العزة} ؟ ثم أخبر تعالى بأن العزة كلها لله وحده لا شريك له، ولمن جعلها له. كما قال في الآية الأخرى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] ، وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] . والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة من جناب الله، والالتجاء إلى عبوديته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم النصرة في هذه الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد. ويناسب أن يذكر (1) هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الكندي، عن عبادة بن نسي، عن أبي ريحانة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من انتسب إلى تسعة آباء كفار، يريد بهم عزا وفخرا، فهو عاشرهم في النار". تفرد به أحمد (2) وأبو ريحانة هذا هو أزدي، ويقال: أنصاري. اسمه (3) شمعون بالمعجمة، فيما قاله البخاري، وقال غيره: بالمهملة، والله (4) أعلم. وقوله [تعالى] (5) {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} أي: إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم، ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه بآيات الله ويستهزأ وينتقص بها، وأقررتموهم على ذلك، فقد شاركتموهم في الذي هم فيه. فلهذا قال تعالى: {إنكم إذا مثلهم} [أي] (6) في المأثم، كما جاء في الحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الموجع، وذلك عذاب جهنم
التحرير والتنوير
… «ربما توهم الضعيف في اللغة أنهما واحد مع أن بينهما فرقا» ومع هذا فقد جعلهما صاحب «القاموس» من واد واحد وهو حسن، إذ قد تكون ثبة الحوض مأخوذة من الاجتماع إلا إذا ثبت اختلاف التصغير بسماع صحيح. وانتصب ثبات على الحال، لأنه في تأويل: متفرقين، ومعنى جميعا جيشا واحدا. وقوله: وإن منكم لمن ليبطئن أي من جماعتكم وعدادكم، والخبر الوارد فيهم ظاهر منه أنهم ليسوا بمؤمنين في خلوتهم، لأن المؤمن إن أبطأ عن الجهاد لا يقول: «قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا» ، فهؤلاء منافقون، وقد أخبر الله عنهم بمثل هذا صراحة في آخر هذه السورة بقوله: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما إلى قوله: